De psykologiske rødder af kannibalisme i sammenhæng med systemvektorpsykologi hos Yuri Burlan
Det vides, at i dyreriget anerkendes kannibalisme eller spisning af individer af sin egen art af forskere som en af manifestationerne af intraspecifik konkurrence og resultatet af naturlig udvælgelse …
Den peer-reviewed journal In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, der er inkluderet i VAK-listen, offentliggjorde en artikel om de psykologiske årsager til kannibalisme. Dette er verdens første videnskabelige publikation med forskning i dette emne i Yuri Burlans system-vektor paradigme.
Tidsskriftet I en verden af videnskabelige opdagelser er inkluderet i VINITI RAS 'abstrakte journal og databaser og er repræsenteret i de førende biblioteker i landet, herunder Scientific Electronic Library (NEL).
Effektfaktor RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Vi gør opmærksom på artiklens fulde tekst:
De psykologiske rødder af kannibalisme i sammenhæng med systemvektorpsykologi hos Yuri Burlan
Hvad ved vi om menneskeheden, der nogle gange skræmmer os? Og vi siger undertiden:”En mand kunne ikke gøre det! Selv dyr gør det ikke! Vild frygt, afkøling af rædsel, der langsomt synker et sted sammen med maven - denne fornemmelse var sandsynligvis kendt af hver af os, da vi hørte om kannibalisme …
Hvad ved vi om dette? Og hvorfor spiste vores forfædre deres egen slags? Er kannibalisme relateret til sult og behovet for at spise? Ved første øjekast er alt simpelt - det er sult, og svagere brødre er altid der. Adskillelsen fra skabningens dyreverden, som i sin ubevidste hensigt allerede stræbte efter at blive en mand, blev ledsaget af fænomener overført fra dets dyrekomponent. Kannibalisme er en af dem [13].
Det vides, at i dyreriget anerkendes kannibalisme eller spisning af individer af sin egen art af forskere som en af manifestationerne af intraspecifik konkurrence og resultatet af naturlig selektion. Årsagerne kan være ugunstige miljøforhold, mangel på mad, drikke osv. Kannibalisme hos mennesker eller antropofagi er spisningen af deres egen art. Slægtninge eller stammefolk kan også blive mad.
Verden er dobbelt. Denne dualitet udtrykkes også i kategorierne af bevidsthed og det ubevidste. Den kollektive bevidsthed er endnu ikke vokset til det niveau, der dannes ud fra den virkelige bevidsthed hos udviklede og realiserede individer. I mellemtiden hjælper bevidsthed grundlæggende kun os med at rationalisere det ubevidste, som producerer en persons ønsker og konstant øger deres styrke. Markeret med uendeligt symbol, hvor venstre og højre side (ubevidst og bevidsthed) ideelt set skal være af samme størrelse, påvirker universet gennem en person den relative balance i verden. I sidste ende skal menneskeligt ønske vokse til endelig selvbevidsthed.
En af de hypostaser, hvor generation af menneskelige ønsker forekommer, er mad. Det ekstra ønske om mad driver også civilisationer og udviklingen af mennesket som art. Mad bliver kontrolhåndtaget til menneskets dyre-essens. Fødevarer som et globalt koncept til måling af menneskelige ønsker og deres realisering kan bestemme udviklingsniveauet for civilisationer.
I dag i verden er spørgsmålet om fødevareforsyning allerede løst. Og så forbliver kannibalismens natur i traditionel videnskab et mysterium. Ved hjælp af metoden til system-vektorpsykologi vil vi overveje 4 typer kannibalisme: mad er forbundet med akut langvarig fødevaremangel, manifesterer sig i form af sult; ritual, ligesom offer og efterfølgende antropofagi med det formål at udføre ritualet; kriminel er forbundet med psykiske lidelser hos mennesker - i de fleste tilfælde bærere af en uudviklet og urealiseret oral vektor; social kannibalisme er forbundet med udvisning (overlevelse) af en person fra en social gruppe som et resultat af et bagvaskelse.
Længere i artiklen vil vi afsløre vores forståelse af forskellige typer kannibalisme baseret på kendskabet til system-vektorpsykologi.
Fødevarer kannibalisme er sket mange gange i historien om menneskelig udvikling. Så kun i Rusland i det 20. århundrede var der perioder med hungersnød i 21-22, 32-33, 46-47. (ikke medregnet blokaden af Leningrad) [1; 3, s. 94].
Om hungersnød 21-22 der er en glemt bog af A. Neverov "Tasjkent - brødens by". Det begynder med disse ord:”Bedstefar døde, bedstemor døde, derefter far. Mishka forblev kun hos sin mor og to brødre. Den yngste er fire år gammel, den midterste er otte. Mishka selv er tolv … Onkel Mikhail døde, tante Marina døde. I hvert hus forbereder de sig på den afdøde. Der var heste med køer, og de spiste, de begyndte at fange hunde og katte”[10]. Denne bog er skrevet om en dreng fra landsbyen Lopatin i Buzuluk-distriktet i Samara-provinsen, der i begyndelsen af efteråret 1921 sammen med en ven tog til Tasjkent for at få brød. Den modige dreng vendte hjem med brød i det sene efterår, men på det tidspunkt havde kun hans mor overlevet.
I 1922 begyndte rapporter om kannibalisme at ankomme til Moskva med en stadig stigende frekvens. Den 20. januar nævnte rapporterne kannibalisme i Bashkiria, og den 23. januar blev landets ledere informeret om, at i Samara-provinsen gik sagen uden for rammerne af isolerede tilfælde:”Hungersnøden har nået forfærdelige proportioner: bønderne har spist alt surrogaterne, katte, hunde, på dette tidspunkt spiser de lig de døde og trækker dem ud af deres grave. I distrikterne Pugachev og Buzuluk blev der fundet gentagne tilfælde af kannibalisme. Kannibalisme, ifølge medlemmer af eksekutivkomiteen, blandt Lyubimovka tager massive former. Kannibaler er isoleret”[4].
Der var rapporter om, at kendsgerningerne om kannibalisme blev registreret i de sultende amter [12]. Sådanne tilfælde af kannibalisme opstår, når der er en masse hungersnød, eller når en person eller en gruppe mennesker på grund af omstændigheder er i en situation med isolation fra resten af verden.
Dette skete i årene med hungersnød i Rusland, i nazistiske koncentrationslejre, som det var i den belejrede Leningrad, såvel som i tider med hungersnød forbundet med krige eller afgrødesvigt i Europa, Afrika eller andre kontinenter.
Menneskets dyreform manifesterer sig i tilfælde af en akut mangel på vitale behov - at spise, drikke, trække vejret, sove først og fremmest i folkekunst, for eksempel i ordene: "Sult er ikke en tante", "En velmættet vil ikke forstå en sulten", "Ikke en dugdråbe, der var ikke noget pulver i min mund", "Der er ikke et stykke brød, og der er længsel i tårnet", "Maven er ikke en kurv: du kan ikke lægge det under bænken”,“En sulten mand bider også en sten af,”“Lad ikke en sulten skære brød ()”,” Brød varmer, ikke en pels.” Hukommelsen om sult (ikke kun genetisk, men også i form af artefakter) overføres fra generation til generation, fordi denne hukommelse hjælper med at bevare artens overlevelse. Det er i dette, at den specifikke opgave er at bevare integriteten og øge den menneskelige levende vægt, øge fødselsraten, bevare antallet og derfor eliminere muligheden for sult og tab.
Ikke kun ordsprog og ordsprog udtrykker menneskets generelle angst for sult og mangel på mad. Eventyr er en rig kilde til folkelig visdom og tidligere erfaringer; de bevarer vanskelige levede forhold i generationernes oplevelse for at overføre denne oplevelse til fremtiden. I russisk folklore er fortællinger om sult bevaret. For eksempel fortæller fortællingen "Ulven og de syv små geder" en situation, hvor en sulten ulv bryder ind i et hus og spiser sine indbyggere, kun en ged er i live. Denne situation er typisk for mad kannibalisme, hvor en person mister kontrollen over deres handlinger på grund af langvarig faste.
Nogle eventyr er skræmmende med en overflod af kannibalistiske situationer, for eksempel i eventyret "Vasilisa den smukke" gik Vasilisa til hendes skab, satte en kogt middag foran dukken og sagde:
- Åh, dukke, spis og lyt til min sorg: de sender mig til ild til Baba Yaga, Baba Yaga vil spise mig!
I eventyret "Baba Yaga" henvender Yaga sig til sin arbejdstager:
- Gå videre, opvarm badeværelset og vask din niece, se, ja, jeg vil spise morgenmad med hende.
I modsætning til destruktiv mad-kannibalisme udfører rituel kannibalisme funktionen af "social lim", en slags stabilisator for primitive sociale relationer.
Rituel kannibalisme er ritualer, der udføres med et bestemt formål. Hvilken en? Yuri Burlan afslører de ubevidste rødder af dette fænomen på basis af system-vektor psykologi. Det gamle menneske eksisterede i store grupper, og for at opretholde gruppens integritet var det nødvendigt at identificere forskellige interne og eksterne trusler, der kunne bidrage til gruppens opløsning.
Eksistensen af eksterne trusler mod primitive mennesker var på en eller anden måde mere eller mindre klar - disse er rovdyr, andre primitive stammer, sygdomme, naturkatastrofer. Men der var også en intern fjende, hvis eksistens ikke blev realiseret af alle, men kun af nogle medlemmer af gruppen. Det var en gensidig fjendskab, der kunne vokse i tilfælde af en mislykket jagt, kold, langvarig tvunget inaktivitet. Konflikter inden for gruppen eskalerede og kunne blive til en slagsmål, hvor sunde og stærke krigere, kvinder og afkom ville lide. En "udløsningsventil" var nødvendig for den voksende modvilje.
En sådan følelse af modvilje er udelukkende karakteristisk for en person i modsætning til et dyr, som følelsen af modvilje ikke eksisterer for. Under jagten kan rovdyret ikke lide offeret, jager for at fodre og overleve, og ikke for at lindre den voksende spænding i form af had. Den stigende aggression mod medlemmer af deres gruppe truede med at ødelægge den samlede integritet, og der blev fundet en løsning.
Riten med at dræbe det svageste medlem af gruppen (en dermal-visuel dreng) efterfulgt af en handling af kannibalisme blev frigørelsesventilen, og efterfølgende blev antropofagi-riten erstattet af dyreofring. Den hudvisuelle dreng var den mest fysisk svage og sårbare i den primitive gruppe. Han kunne ikke jage, fordi hans visuelle vektor ikke tålte lidelse og mord, han var ubrugelig som en getter, vagt eller arbejder i en primitiv flok, hvorfor sådanne individer blev ofret for at lindre spændinger i selve flokken. Ritualet blev ledet af en mand med en oral vektor - en primitiv oral kannibal.
Følelser af fjendtlighed, stigende aggression i gruppen blev fanget af en intriguer bag kulisserne - en person med en olfaktorisk vektor, der styrede den mundtlige kannibals handlinger. Sådanne begivenheder opstod i den primitive gruppe på grund af vanskelighederne forbundet med at skaffe mad, når en person opfattede andre medlemmer af gruppen som konkurrenter i distributionen af mad og som potentiel mad i sig selv. Folk, der oplever voksende fjendtlighed over for deres medstammefolk, oplevede også kannibalistiske tendenser, mens de samtidig hadede dem, der forbød dem at gøre det.
Det var kun muligt at stoppe aggressionen ved at forene mennesker på basis af almindeligt had, hvis emne var den hudvisuelle dreng, der ofrede, hvilket blev et objekt af antropofagi, var et ritual, der forener den primitive gruppe og lindrer spændinger. Med væksten af gensidig fjendtlighed blev cyklussen gentaget igen og igen, for fødselsraten var ikke begrænset [7; 2].
En anden type rituel kannibalisme er ønsket om at erhverve de samme kvaliteter som det spiste offer. I både Amerika, Afrika, Australien, Stillehavsøerne og endda Asien var der observationer af sådan kannibalisme tilbage i det 20. århundrede [6].
For eksempel blev ligene af dræbte soldater eller dele af deres kroppe brændt og spist for at erhverve kvaliteter, der ifølge legenden overføres fra de dræbte - disse er styrke, list, dygtighed og udholdenhed. Bevis for en sådan kannibalisme er bevaret i gamle legender, for eksempel spiser Zeus sin kone Metis for at få hende og kløgt. Under spillet beder han hende om at gøre sig selv lille. Metis opfylder ønsket fra en ægtefælle, og Zeus sluger det. IV Lysak peger i sin monografi på en række forskere inden for kannibalisme [6].
Bemærk, at dette er isolerede studier, og i det elektroniske bibliotek Elibrary.ru er der ikke engang et dusin artikler, der er viet til afsløringen af dette emne. Så i sit arbejde L. G. Morgan "Ancient Society" henviser til den engelske videnskabsmand L. Fyson, der beskriver kannibalismen hos australske oprindelige: "Stammerne i Wide Bay-området spiser ikke kun fjender, der er faldet i kamp, men også deres dræbte venner og endda dem, der har døde af naturlige årsager "[9].
N. N. Miklouho-Maclay rapporterede om skikke hos de indfødte på Admiralitetsøerne:”Kannibalisme er et meget almindeligt fænomen her. De indfødte foretrækker kød fra mennesker frem for svinekød”[8].
Kannibalisme som en almindelig praksis er blevet opdaget af etnografer i Afrika, Syd- og Nordamerika og andre dele af verden. L. Kanevsky bemærker, at repræsentanter for de afrikanske stammer Ganavuri, Rukuba og Kaleri spiste de fjender, de dræbte [5]. I nogle hemmelige afrikanske samfund, såsom Leopard Society i Sierra Leone, blev mord og kannibalisme betragtet som nødvendige betingelser for at tilhøre en gruppe. [6]
Kultur har begrænset kannibalisme til niveauet med et fuldstændigt forbud mod at spise deres egen slags (endda hudvisuelle drenge), selvom fjendtlighed hos en person forbliver og meget ofte "slår ud af døre og vinduer" i den kulturelle overbygning og omdannes til den så -kaldt "social kannibalisme". Dette fænomen er forbundet med dannelsen af en generel fjendskab mod gruppemedlemmer og er karakteristisk for en moderne person.
Ofte er der fænomenet at mobbe et barn, der er ulig alle i klassen, ved at fastholde kælenavne til børn, der af visse grunde ikke er i stand til og ikke er klar til at rangere og konkurrere i en gruppe børn. Der er hyppige glider af tungen allerede i et voksenhold. Verbalisering på dagligdagssprog er meget vejledende - "de spiste nogen", sladrede, spredte negative rygter om mennesker, nyder detaljerne i forskellige historier og forenes på basis af almindeligt had og fjendtlighed.
Massemedierne beskæftiger sig også med universel "spisning", der handler i det moderne samfund som den mundtlige indbrydelse af den olfaktoriske måling. At tygge på nyhederne, smage på detaljer, diskutere hændelser og negative scenarier forener store masser af mennesker på grundlag af universelt had og fjendskab.
Medierne kaster mere og mere brænde i ovnen af vores primitive følelser, kun begrænset af det tyndeste lag af kulturelle forbud, og tjener derved en bjørnetjeneste, for de handler selv arketypisk. De fleste moderne politiske skandaler, ofte fremstillet af medierne af alle striber, er intet andet end overførslen af det primitive ritual af antropofagi - det betingede offer for en person, der faldt under pistol af den olfaktoriske foranstaltning, den vigtigste og vigtigste aktør på den politiske verdens scene.
I modsætning til tidligere typer kannibalisme er dets kriminelle variation i de fleste tilfælde forbundet med psykiske lidelser hos bærere af en uudviklet og urealiseret oral vektor.
I denne artikel foregiver vi ikke at være en udtømmende forklaring på oprindelsen af destruktiv adfærd som kannibalisme. Artiklens format tillod ikke at præsentere alle de moderne fund foretaget af forfatteren af system-vektor-metoden, Yuri Burlan, om emnet under overvejelse, som burde være genstand for yderligere forskning af systemspecialister med forskellige specialiteter.
Liste over referencer
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Befolkning i Sovjetunionen. 1922-1991. M., 1993, s. 135.
-
Gadlevskaya D. Psykologi af personlighed - den nyeste tilgang [Elektronisk ressource].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (dato for adgang: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografiske katastrofer og kriser i Rusland i første halvdel af det tyvende århundrede. Novosibirsk, 2000, s. 94.
-
Magasinet "Kommersant".
URL:
-
Kanevsky L. Kannibalisme. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (adgangsdato: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filosofisk og antropologisk analyse af det moderne menneskes destruktive aktivitet. Rostov ved Don - Taganrog: Forlag for SKNTs VSh, forlag for TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Innovationer i psykologi: en otte-dimensionel projektion af fornøjelsesprincippet // Nyt ord inden for videnskab og praksis: Hypoteser og godkendelse af forskningsresultater: samling af artikler. materialer fra I internationale videnskabelige og praktiske konference / red. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, s. 97-102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: I 5 bind. Moskva, Leningrad, 1950. T. 2. s. 522–523.
- Morgan L. G. Det gamle samfund. L., 1934 S. 212.
- A. S. Neverov Tasjkent er en brødby / Fig. V. Galdyaeva; Forord V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusland, 1980.
- Skripnik A. P. Moralsk ondskab i etik- og kulturhistorien: monografi. Forlag for politisk litteratur. 1992. S. 38.
- Centralpartiets arkiver for Institut for Marxisme-Leninisme under CPSU's Centraludvalg (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brown P. Kannibalisme // Encyclopediof-religionen. New York, London, 1987. Bind. 3. s. 60.
