Grigory Rasputin. Del 1. Mellem kongen og hans folk
Fortæller om Rasputins liv og henviser moderne historikere til vestlige kilder og minder om mennesker, hvoraf de fleste ikke kun kendte Grigory Rasputin, men aldrig så ham. Forskere i fader Gregorys liv finder det gavnligt at give en simpel russisk muzhik egenskaberne af en "switchman" fra historien, der udgjorde en trussel mod det tsaristiske dynasti og dermed mod Rusland …
For nøjagtigt 100 år siden begyndte en af de mest forfærdelige krige i menneskehedens historie - den første verdenskrig, der medførte den russiske revolution og den geopolitiske omfordeling af Europa. Den enkle russiske bonde Grigory Rasputin, en bonde fra Tobolsk-provinsen, som senere blev den mest berømte russer i hele verden, forsøgte at forhindre Ruslands deltagelse i denne krig.
Mellem kongen og hans folk
Det er vanskeligt at finde en genre, der ikke i en eller anden grad afspejler Grigory Rasputins liv og deltagelse i det russiske samfund på tærsklen til de sidste to russiske revolutioner. Det største antal studier og beskrivelser af St. Gregory's liv, der afventer hans kanonisering, er blevet oprettet i udlandet. Ved mytologisering og dæmonisering af den sibiriske ældste spekulerer de sikkert i Vesten indtil i dag, promoverer hans navn som et mærke og replikerer fra etiketter på vodka-flasker til tegnefilm og musicals. Gennem det ildevarslende billede af Rasputin skabes et negativt billede af Rusland i sig selv som en barbarisk, mørk tilstand med semi-vilde og dæmoniske indbyggere.
Fortæller om Rasputins liv og henviser moderne historikere til vestlige kilder og minder om mennesker, hvoraf de fleste ikke kun kendte Grigory Rasputin, men aldrig så ham. Forskere i Fader Gregorius liv finder det gavnligt at give den enkle russiske bonde egenskaberne af en "skifter" fra historien, der skabte en trussel mod tsar-dynastiet og derfor til Rusland for at komme med de mest usandsynlige mystiske træk af hans karakter, der spænder fra evner, der angiveligt er rettet mod massiv psykologisk påvirkning, djævelsk magnetisme og afslutning af psykiater Bekhterevs gave til at besidde den såkaldte "seksuelle hypnotisme", der er bemærket hos den ældre.
Guds mand
Så den dag i dag ser nogle mennesker ham som onde ånder, mens andre ser i ham en lys "Guds mand", et folks triste og bønbog, der led for vores synder, herliggjort af en ikke-spiselig salme - en akatist til martyren Grigory Rasputin-Novy, profeten og wonderworker i Rusland. Grigory Efimovich havde ingen andre tanker, undtagen en - at forstå Gud og at kende frelsesveje og at have lært at bære denne forståelse til mennesker.
Fra umindelig tid i Rusland blev "Guds mand" kaldet alle, der profeterede og profeterede, bad og spillede narren. Guds folk rejste meget fra by til by, fra landsby til landsby, asketiske og begrænsede sig i alt … Guds folk i Rusland blev altid og overalt accepteret, fodret og lyttet til. Bønderne delte med sig deres sidste magre stykke, og de visuelle købmænd og frygtelige russiske damer, der frygtede himmelsk straf for den afviste og forvistede guddommelige vandrer, fodrede dem i menneskelige eller røgfyldte køkkener på deres ejendomme.
Traditionen med vandrende Guds folk er dybt forankret i antikken og er måske karakteristisk kun for Rusland, hvis vi betragter det blandt de europæiske stater. Vandrende munke var tilladt i Europa, men deres mål var ikke at udtrykke medlidenhed og trøste de lidende og uheldige, som Luke gjorde i Gorkys stykke Nederst, men at involvere nye troende og kristne tilhængere i deres samtaler om Gud i den trosretning de repræsenterer.
Sandt nok, i Vesteuropa sluttede denne praksis i middelalderen med næsten universel katolicisme og protestantisme, og enhver anden fortolkning af kristendommen, hvis den ikke blev forfulgt, blev under alle omstændigheder ikke opmuntret.
Skin West regulerede også denne åndelige side af menneskelig eksistens med en standardiseret lov. Indførelsen af "ild og sværd" på korsfarernes tro og deres tilhængere begrænsede skarpt europæerne i ethvert forsøg på åndelig søgning.
I gamle dage, og selv nu, tegnede den vestlige lov om kirkeskat sig for hver statsborger i staten, der officielt erklærede sig troende. Enhver vandrer, der bærer den "gode nyhed", som ikke blev sanktioneret af den romersk-katolske kirke og paven selv, blev erklæret en vagabond og en bum, blev straks arresteret, isoleret fra samfundet for ikke at forveksle de hellige borgers rene sind med hans kætteri.
Den skindede europæiske civilisation, der var begyndende i det 16. århundrede, ved krige og religiøse udrensninger kørte ud til øst ikke-troende, der ikke ønskede at acceptere kristendommen, hvilket klart definerede og regulerede Vests kultinteresser.
En religiøs idé bæres som regel af en person med en lydvektor, og sammen med en dermal idé er han i stand til at fremkalde store grupper af mennesker, hvis tro kan bringes til fanatisme. Når en visuel vektor føjes til lydvektoren, forkyndes ydmyghed, tilgivelse, universel kærlighed, medfølelse og medfølelse.
Idéerne om kærlighed, barmhjertighed og retfærdighed har altid fremkaldt et svar i russernes sjæle og folket, der opfordrer til dem - respekt og tilbedelse. Deres religiøse ekspansion blev især mærkbar og altomfattende, hvis profeterne i sig selv bar en kombination af to vektorer - urinrør og lyd.
Urinvejsvektorens styrke og lydvektorens renhed adskilte til enhver tid de store åndelige lærere, der gav deres liv for en idé, der med sin godhed skabte verden eller førte den til selvdestruktion.
Bag de store vidder og store afstande mellem bosættelser, fraværet af veje og enhver anden forbindelse, var Guds vandrere, der så verden, der besøgte Athos, Jerusalem og andre hellige steder, kendere - tolke, som hver omskrev de hellige skrifter i deres egne vej. De forklarede hans postulater til den analfabeter i Sibirien og Trans-Ural, undervejs blev de erfarne historiefortællere, der bar nye oplysninger om begivenhederne vest for Ural. Disse indvarslere til fods forbandt de fjerne kejserlige territorier med Rusland. I den lokale "sibiriske" dialekt var Rusland navnet på hele rummet fra Skt. Petersborg til Uralbjergene.
Grigory Rasputin var også sådan en ledsager af Gud, en vandrer og ikke en hellig tåbe. Han blev ikke velsignet, skønt han tilbragte meget tid i bøn og løsrivelse og bad Herren om nåde for andre. Lange pilgrimsrejser lærte ham at være asketisk, at opgive alt, hvad der forhindrede ham i at koncentrere sig om den vigtigste lydide - søgen efter Gud.
I verden førte Grigory Efimovich den sædvanlige livsstil for enhver person og, som en ortodoks kristen, kunne ikke lide inaktiv tale, bevidst begrænsede han sig til at faste, nægtede at drikke vin og tobak. Han gik på lange pilgrimsrejser og tænkte ikke på sit daglige brød, ofte lød det som om han bare kunne glemme at spise og huske det først efter et par dage, da hans ben gav sig ud af træthed og sult.
Alle de samme kvaliteter af den hellige tåbe, udtrykt i ydre vanvid, excentricitet, abnormitet eller "uopnåelig" hellighed, blev tildelt ham af dem, der ønskede at se Rasputin som sådan. Og det var gavnligt for nogen at skabe en mystisk, opløst, ifølge hans efternavn, personlighed ud af den gamle mand. Selve efternavnet er stadig nydt på enhver måde og leder efter ekko af noget uanstændigt, uanstændigt i det. Men Rasputin havde også et andet efternavn - Novy. I en række kilder findes begge sammen.
Fader Gregory, som nogle af hans tilhængere kaldte respektfuldt Rasputin, som på et simpelt og tilgængeligt sprog lærte at forklare de hellige ortodokse sandheder ofte i sin egen fortolkning, selv om han var analfabeter, hørte han ivrigt alt, hvad han hørte i klostre og til fods.
Engang forlod Grigory Efimovich sin hjemlige landsby Pokrovskoye i sine lange lydbønner på det mirakuløse ikon af den Kazan Guds Moder, der "så himmelens vilje", og vandrede rundt på de hellige steder og overvundet 40-50 miles om dagen. “Spiser bare lidt”. Han tilbragte to år som novice i et kloster. I tre år lærte han at bære kæder og udsatte hans kød for den stærkeste test.
Verigi - forskellige typer jernkæder, strimler, ringe, der bæres af kristne asketikere på deres nøgne kroppe for at ydmyge kødet; en jernhat, jernsåler, et kobberikon på brystet med kæder fra det, undertiden gennemboret gennem kroppen eller huden osv. Kædernes vægt kan nå op på titusinder af kilo. (fra Wikipedia)
Det tog Grigory Efimovich meget tid at gennemgå mange konventioner, traditioner og ortodokse ritualer for at forstå, at frivilligt at bære jernbånd ikke bringer en tættere på Gud, ikke bringer nogen fordel eller den længe ventede forståelse af sig selv eller sindsro.
Vi mager af åndelig tørst
Den russiske mand, der søger Gud, indtager en særlig plads blandt andre nationer. Russere, der er opdraget i ånden af urinrørets retfærdighed og barmhjertighed, i en tørst efter åndelig viden, har altid været tilbøjelige til at kærtegne enhver velsignet og hellig tåbe. De fik tildelt rollen som de retfærdige og profeter, hvoraf de enten skabte de store martyrer, ophøjende og kanoniserede, så med al den hysteriske ild trampede de og trampede ned i mudderet. Den samme, måske endnu mere tragiske skæbne overgik Grigory Rasputin-Novy.
Du kan lære dybere om de særlige træk ved den russiske urinrørsmentalitet, takket være hvilken der er en særlig holdning til mennesker, der søger Gud i vores land, ved træningen "System-vector psychology" af Yuri Burlan. Tilmelding til gratis online forelæsninger på linket:
Læs mere …
