Stjernen og døden fra intelligentsiaen i "dette land." Tre tyve akkorder
De hængte portrætter af onkel Ham i deres soveværelser og sang til akkompagnement af en guitar i trange køkkener: "Han, der hævede et sværd mod vores fagforening …" Det faldt dem ikke i øjnene, at de selv, velindstillede drenge og piger, intellektuelle, løftede sværdet mod Unionen …
Det er en skam, brødre, at stjæle!
(P. P. Ershov. "Den lille pukkelhest").
Fædre
De hang i soveværelsesportrætterne af onkel Ham og sang til akkompagnement af en guitar i trange køkkener: "Han, der hævede sværdet til vores fagforening …" Det faldt dem ikke i øjnene, at de selv, velindstillede drenge og piger, intellektuelle, hævede sværdet til Unionen. Nogle af dem blev "superintendenter for perestroika", for flertallet viste virkeligheden sig at være nøgternt modbydelig, illusioner forsvandt hurtigt, idealer blev hastigt udsat for korrektion, fortiden blev omarbejdet i overensstemmelse med konjunkturen på det nyfødte marked.
Men det hjalp ikke. Gebyret var for højt. Fra nu af vil deres børn og deres børns børn kalde deres moderland "dette land". Børnene i tresserne, der er desillusionerede over deres naivitet, for ikke at forsvinde en efter en, vil samle sig i "brigader" og danne det kløft, som Bulat Shalvovich advarede lyrisk om. En overtrædelse af nationens kulturelle lag vil nedbringe det tilsyneladende uforgængelige samfund i den aldrig kommende fremtid.
BØRN
De blev udarbejdet fra det første år, de vender aldrig tilbage til universiteterne. Fra hæren kom de til et andet land, hvor der ikke er behov for at lære boglig visdom. Alt, hvad der kræves - at køre bil og holde et våben - blev undervist i hæren. Mens den sovjetiske intelligens er deprimeret i sofaen, tager lydigt en kø for humanitær hjælp og bringer til købsbordet cupronickel, velordnet af gaden, sporten og den sovjetiske hær, drenge født i 1969 går i krig sammen for en sted under den nye sol. Atleter, hustage, racketeere - de bliver alle kanonfoder i denne krig. Få vil være i stand til at overleve.
Det så ud til, at der ikke var nogen organiseret kriminalitet i Sovjetunionen. Hvor kom al denne tvivlsomme offentlighed i skarpe jakker og guldkæder af pood fra natten over? Hvorfor strømmede”chanson” om nordvinden fra radiobåndoptagere i restaurant-stil, og hele landet begyndte pludselig at leve i overensstemmelse med zonens love? Det er muligt at diskutere disse emner fra forskellige positioner, men intet vil blive afklaret fuldt ud, hvis vi ikke overvejer det psykiske aspekt, fordi vi taler om et animeret emne - en særlig russisk person.
FRA SAKHALIN TIL GULAG
Det ville være en fejl at tro, at organiseret kriminalitet begyndte i Rusland med perestroika. Specifikt har de russiske forbindelser mellem den kriminelle og myndighederne udviklet sig historisk. Bestikkelse af embedsmænd i Rusland, grundårsagen til total korruption, er en traditionel ting. Af de russiske tsarer straffede Peter I måske underslægerne på den mest grusomme måde, men det var under ham, at bestikkelse og misbrug blomstrede i en hidtil uset farve. Enhver handling fra myndighedernes side i Rusland giver altid anledning til hård modstand, hvis der ikke er nogen yderligere styrke, der begrænser de primære opfordringer - massekultur, social skam.
I det prærevolutionære Rusland, hvor forskellen mellem elitens og folks levestandard var uhyrlig, var det umuligt at skabe en meningsfuld afskrækkende virkning mod kriminalisering. De socialt ubeskyttede lag begik massive forbrydelser, hvis årsag var først og fremmest folks uudholdelige levevilkår. Selvfølgelig var der både bøller og røvere, men det overvældende flertal af de landflygtige-dømte var ofre for social uretfærdighed og ulykkelige omstændigheder. Dette fremgår af A. P. Chekhov i sin forskning "Sakhalin Island".
Hårdt arbejde, "en institution overvejende en bonde", var et kongerige med vilkårlig styre fra administrationen, for hvilket kun fortjeneste var vigtig, og en landsforvists liv betød intet. Den russiske intelligentsia forsøgte at ændre situationen, journalister og forfattere kom til Sakhalin, forsøgte at påvirke den offentlige mening, men … Kultur var privilegiet for samfundets elite, og de kriminelle var "mænd". Intelligentsias indsats medførte ingen synlig fordel.
I begyndelsen af det 20. århundrede havde der dannet sig et tydeligt tyvehierarki i Rusland, som senere blev "tyvenes lov" eller organiseret kriminalitet som sådan, skønt dette udtryk vil komme i brug meget senere. Overvej trinnene i tyvenes hierarki set fra Yuri Burlans System-Vector Psychology.
"FØR" MOD STAI
Toppen af hierarkiet i tyvenes pakke blev besat, som det skulle være, af urinrøret. Her kan de kun kaldes ledere betinget, de førte ingen nogen steder, de var ensomme ulve, de såkaldte "ivaner, der ikke husker slægtskab." Under forhør var deres foretrukne svar "Jeg kan ikke huske det." Ved at vælge tyvenes vej satte disse mennesker sig bevidst uden for samfundet, de var ledere imod pakken, de forlod let traditionelle værdier, familier, børn, og deres uhøjtidelighed i hverdagen blev forklaret af egenskaberne af vektoren, den tilsigtede natur for at give, ikke modtage.
Tyvenes lov byder endnu ikke en autoritativ tyv velkommen til at prale af sin rigdom. Urethralister nød den største autoritet i tyvenes hudmiljø. "Tramps", det vil sige nomader, der ikke er bundet til et sted, til jorden, en af tyvenes adresser til hinanden, viser tydeligt hudens ønske om at efterligne urinrøret. Når man kommer ind i et kriminelt miljø, bliver urinrøret hovedtyven eller dør. Efter at være blevet en tyv mister urinrørslederen sin naturlige optagethed med at give, hvilket uundgåeligt fører ham til at kollapse.
En høj position i tyvenes hierarki var besat af svindlere og forfalskere. Forfalskning af aktier, værdipapirer, veksler krævede bemærkelsesværdigt talent og en risikabel karakter. Her blomstrede anal-dermale kunstnere med kriminel orientering, tyveeliten. Forfalskere blev hårdest forfulgt i henhold til loven i det tsaristiske Rusland.
Tyvepakkenes vigtigste sammensætning var repræsenteret af professionelle lædertyve, blandt hvilke deres eget hierarki hersket. En højere rang var besat af indbrudstyve, hvis erhverv krævede gode tekniske færdigheder og opfindsomhed, lidt lavere var listige lommetyve, derefter bærere og andre "specialister". Hestetyve stod som regel sigøjnere, prototypen for nutidens etniske grupper, her fra hinanden.
Det laveste niveau i hierarkiet var besat af røvere og mordere. Tyvenes sag involverede kun mord i ekstreme tilfælde og blev ikke hilst velkommen af "vandrere". Det er dog ikke nødvendigt at sige, at tyvene ikke dræbte. Skin Legionnaires rekrutterede let en stor muskelhær under deres bannere, der blev brugt til fysisk gengældelse. Denne tendens blomstrede især i de flotte 90'ere.
Sammenfattende skal det bemærkes, at tyvenes subkultur, arvet af den sovjetiske stat fra det tsaristiske Rusland, havde strukturen i en systemisk pakke og modsatte sig samfundet indefra. Tyvenes lov forbød at komme staten i nogen form, tyven behøvede ikke at arbejde og havde ikke ret til at samarbejde med retshåndhævende myndigheder. Fængslerne var overfyldte, Sibirien accepterede strømme af eksiliserede fanger, og forbrydelserne faldt ikke. Forsøg fra de bedste folk i Rusland har givet nøjagtige resultater, der er ubetydelige for det generelle billede. Kultur i det tsaristiske Rusland var også elite for eliten, det var frygtelig langt fra folket.
ELITÆR KULTUR FOR ALLE
For at skabe en mere eller mindre stabil balance mellem kræfter og lov - omend i et kort historisk øjeblik - lykkedes den sovjetiske regering ikke kun på grund af udførelsen af straf. Tilpasningen af sociale forskelle mellem mennesker var meget vigtigere. For første gang i historien på statsniveau blev princippet om urinvejsretur for mangel realiseret. Den specielle kultur, der udviklede sig i Sovjet-Rusland - en elitekultur for alle - hjalp med at legemliggøre dette utopiske princip, der strider mod de primære opfordringer.
Et af de mest presserende behov for folket i det unge sovjetiske Rusland var netop kultur. Efter at have elimineret analfabetisme, ikke uden hjælp fra lærere til hudvisuelle, fortsatte den sovjetiske stat med at udfylde den kulturelle mangel på pakken. Biograf, teatre, bøger blev tilgængelige for alle, den sovjetiske intelligentsia blev dannet, som i modsætning til den russiske ædle intelligentsia fra fortiden var folks kød og bar elitekultur til masserne ikke fra top til bund, men som en lige.
Så længe retshåndhævende organers arbejde blev støttet ideologisk af den mest magtfulde kulturelle propaganda om ikke-erhvervelse, kunne dørene ikke låses. Kulturen skabte en følelse af social skam hos mennesker. Tyve og skurke blev portrætteret som i det mindste uheldige fiaskoer. Trangen til at leve for sig selv blev latterliggjort. Næsten alle komediefilm fra den sovjetiske æra gør narr af tyve.
LAG OG ØDELÆGGELSE
Faina Ranevskaya skabte et fantastisk billede af en spekulant i Easy Life. Rystende, flimrende og fawning, frygter politiet ihjel, "Dronning Margot" er sjovt og lidt modbydeligt. Og hvad med den "organiserede kriminelle gruppe" af Coward, Goonies, Erfarne? De fremkalder en homerisk latter. Det er umuligt at forestille sig, at nogen vil efterligne disse tegn! Latter ødelagde hudarketypens tiltrækningskraft. Selv den smukke Dima Semitsvetov (fremført af Andrei Mironov) fra "Pas på bilen!" - en elendig væsen, tvunget til at skjule og udholde soldatens humor af "faren" (Anatoly Papanov): "De vil sætte dig i problemer, men du stjæler ikke!"
Trangen til at modtage blev latterliggjort af de bedste mundtlige satirikere i den sovjetiske æra. Lo af - betyder ødelagt. Dette mundtlige postulat fungerede perfekt. Ingen ville være morsomme i andres øjne. Det var socialt pinligt at stjæle. Filmen "Gentlemen of Fortune", måske for første gang inden for komediegenren, berører de alvorlige problemer med tyveri som et asocialt fænomen. Yevgeny Leonovs helt sarkastiske over en tyvs livs romantik, og "gentlemen" oplever skam, som for Khmyr (Georgy Vitsyn) bliver uforenelig med livet, forsøger han at begå selvmord. Hvor mange unge mænd overvejer livet, denne skam reddet fra en glat skråning.
HVORDAN GØR DU? IKKE SKAMMET?
PD Boborykin, som vi skylder udtrykket "intelligentsia", mente at der er en bestemt udelukkende russisk type mennesker, der bærer et fælles åndeligt og moralsk fundament. Med en perfekt forskel i politiske synspunkter og professionel tilknytning er disse mennesker forenet af den interne moralstilstand. Kun sådanne mennesker kunne skabe en unik kultur som en modvægt til den traditionelle russiske bestikkelse og underslæb.
Ødelæggelsen af den sovjetiske intelligentsia i løbet af perestroikaen kastede landet i afgrænsen af ubegrænset erhvervelse, som der ikke var noget at modsætte sig. De kulturelle begrænsninger af sex og mord forsvandt, og pornografi blev open source, det var let at dræbe. Intelligentsiaen samlede flasker og afklassificerede håbløst. Overalt var der "brigader" som den der blev vist i filmen med samme navn med Sergei Bezrukov i titelrollen.
Filmen er talentfuldt optaget, og man kan sige et par smigrende ord om den, men vi bliver nødt til at dvæle ved noget andet. Uanset om forfatterne ønskede det eller ej, viste det sig at være en panegyrik for banditterne. Sasha Bely og hans team kan ikke andet end fremkalde sympati fra seeren, især de unge. Efter udgivelsen af filmen på skærmen begyndte "drengene i området" at komme af sted i brigader, de ville være som Sasha, Pchela, Phil og Cosmos, fordi det er så sejt at kæmpe for de grimme Arturchiks. Den indenlandske biograf tilbød ikke andre modeller til efterligning, skete ikke ved siden af skaberne af billedet og en moralsk fyldt god rådgiver.
Vejledende i denne forstand er Sergei Bezrukovs holdning til hans første hovedrolle. Han undgår at tale om rollen som Sasha Bely og nægtede blankt at medvirke i fortsættelsen af gangstersagaen, selv om Bely efter mange meninger er den bedste rolle for Bezrukov. I ti år er skuespilleren ikke kun gået en betydelig kreativ vej, glimrende gennem sig selv at skabe billederne af Yesenin, Pushkin, Cyrano, Vysotsky. Gerninger uden for scenen og skærmen vidner om hans asketisme og åndelige vækst. Emnet Sasha Bely for skuespilleren er lukket for evigt.
I Rusland er der ligesom ingen andre steder en myte om røvers adel; "Thug Chanson" er utrolig populær. Er det fordi, mentalt, at urinrøret ser russerne hos tyvene urinrørsledere, under hvilke de meget kunstnerisk efterligner? Nå, mimik er kaldet af huden, især af dens arketype. En anden myte udnyttet af forfatterne af "blatnyaks" er myten om venskab til graven inden for en separat bande. At længes efter det venskab, der døde med Sovjetunionen, er utrolig stærk i bærerne af den analvektor, de mest hengivne beundrere af tyvenes tema i kunst. Med systemisk viden kan vi med tillid sige: der er intet venskab i hudvektoren og kan ikke være, der er helt forskellige interesser.
FRA MEGET MALKING TIL DET ONSS BEVIDSTHED I DIG SELV
Fjendskabet, kontrolleret i vestlige lande ved hudlov, i Rusland var kun indeholdt af kultur. Nu holder intet hende tilbage. Landet kvæles af fjendtlighed, folk hader hinanden, alle søger at få fat i et stykke og tænker kun på sig selv. Individualismen i hudfasen af samfundets udvikling er i modstrid med urinrøret-muskulær mentalitet i det kommunale Rusland: vi opfatter ikke en standardiseret lov, der modsætter os vores retfærdighedsbegreber i hvert enkelt tilfælde. Og da retfærdighed fortolkes på baggrund af personlig vinding, bliver ethvert forsøg på at rette op på situationen straks til det modsatte. Således førte udøvelsen af bud inden for byggeri, Unified State Exam i uddannelsessystemet, der var designet til at reducere bestikkelse og nepotisme, i praksis kun til en stigning i antallet af dem, der er ivrige efter at drage fordel af andre, og tusindvis af menneskers arbejde blev devalueret.
Mangel på social skam er dødbringende for Rusland. Der er og vil ikke være en leder for os, en hersker over tanker, en messias. Information tager i stigende grad kulturens plads. Det er vores opgave at kritisk evaluere det og anvende det for godt. Alle er ansvarlige for deres egen åndelige udvikling. Om vi vil være i stand til at rejse os fra forbruget, bryde væk fra fortidens klager, del med selvbedrag - afhænger kun af os, hver for sig. At gå fra sparsom glød til erkendelse af det onde i sig selv og retfærdiggørelsen af verden udenfor er kun mulig gennem kendskabet til ens mentale ubevidste. Instrumentet til sådan viden er Yuri Burlans "System-Vector Psychology" - videnskaben om opfyldelse af sande ønsker på vejen til evig og uendelig glæde.
