Hikikomori. Sorte tårer under dækslerne på skærmen
Han var allerede holdt op med at undre sig over, hvorfor han vågnede. Og der var ingen tanker om stemningen i lang tid. Vågnede så vågnede. Uden at trække noget over trusser, satte han sig ved computeren med den sædvanlige tryk på hånden tændt for denne maskine og forbandt den med virkeligheden. En ny dag er begyndt …
Slava åbnede langsomt øjnene. Den sidste lysstråle flimrede ind i rummet. Næsten seks om aftenen blinkede gennem hans hoved. Godt. God skide morgen. Jeg ønskede ikke at rejse mig - dagen igen bød ikke godt for andet end fremmedgørelse. Men han var allerede holdt op med at undre sig over, hvorfor han vågnede. Og der var ingen tanker om stemningen i lang tid. Vågnede så vågnede. Uden at trække noget over trusser, satte han sig ved computeren med den sædvanlige tryk på hånden tændt for denne maskine og forbandt den med virkeligheden. En ny dag er begyndt.
Forlad ikke rummet, tag ikke fejl.
Hvorfor har du brug for solen, hvis du ryger Shipka?
Alt bag døren er meningsløst, især udråb af lykke.
Bare gå til toilettet og vend straks tilbage.
Joseph Brodsky.
Hvem vender vippekontakten
Slava har længe ikke ønsket noget. Han kunne ikke engang få et almindeligt job, fordi han flere gange om året var dækket af en bølge af en tilstand, hvor han følte sig som en grøntsag. Han vidste aldrig, hvornår denne periode ville komme - en tid med fremmedgørelse, nærhed og en slags total indre angst. Manglende evne til hverken at styre tid eller sin egen stat eller ønsker førte ham gradvist til tanken om håbløshed. Al snak om, hvordan du kan trække dig sammen, syntes han var uhyggeligt sjov. Tage? I dine hænder? Normalt er han en ung smuk fyr, der havde enhver chance for at blive lovende.
I det almindelige liv kan piger endda lide ham. Men det almindelige liv varer ikke længe. Så pludselig kommer denne vanskelige periode med fremmedgørelse igen, når du ikke vil se nogen, du ikke ønsker at vågne op, du ikke ønsker at leve. Som om nogen skifter en slags vippekontakt indeni - og han er ikke længere fri til at disponere over sig selv. Mad, søvn og andre fornøjelser bliver en overkommelig luksus for ham. Hvis det ikke var for hans mor, der med jævne mellemrum kommer ind for at bringe mad og på en eller anden måde støtte, ville han sandsynligvis ikke have tænkt på mad. Jeg vil hyl på månen. Men selv dette virker ikke. Måske støde på væggen. Eller hæng ud i computeren på de sjældne oplysningsdage.
Hvor lang er denne periode af fremmedgørelse?
Nogle gange flere måneder. Men faktisk stoppede han med at tælle for længe siden. Med en sådan livsplan kan du ikke rigtig hoppe på en hest. Job? - Ingen kan tåle en fyr, der til enhver tid kan starte social fobi. Det eneste der var tilbage var at anvende dine matematiske færdigheder i poker. Faktisk lever han på dette. Når han bor.
Piger? - Før eller senere forlader de ham. Og han, der vender tilbage til det almindelige liv, indser, at han ikke er fri til at beholde dem og mindst af alt gerne vil skade dem. Læger kan ikke afgøre, hvad der er galt med ham. Receptpligtig medicin hjælper ikke. Fremmer de hans eksistens under forværrede stater? Næsten. Og hvad betyder det faktisk?
I dette liv har han ingen ønsker, undtagen en, der bryder igennem som et SOS-signal fra dybden af sin sjæl: at vente, indtil han slipper igen.
Hej jeg er hikikomori
Forlad ikke rummet. Åh, lad rummet kun
gætte, hvordan du ser ud. Og generelt inkognito
ergo sum, som stoffet har bemærket i form i hjerterne.
Forlad ikke rummet! På gaden, te, ikke Frankrig.
Joseph Brodsky.
Angreb på Slavas fremmedgørelse er desværre ikke isoleret. Unge mennesker med lignende problemer med opfattelsen af verden omkring dem er mere og mere almindelige. I Japan er dette blevet et socialt fænomen af hikikomori (Hikikomori - "at komme af, at trække sig tilbage, at blive elimineret", "at blive fængslet,"). Med andre ord er hikikomori en særlig lidelse i social tilpasning af unge og unge, der består i fremmedgørelse og undgåelse af kontakt med mennesker. For et par år siden argumenterede psykologer for, at der i Japan er op til 1 million hikikomori - ca. en femtedel af alle unge, 1% af den samlede befolkning i landet. Blandt mennesker oplever hikikomori ubehag, frygt, følelser af mindreværd og panik. Og hvis lægerne bekæmper social angst med psykoterapi, beroligende midler, antidepressiva og angstdæmpende midler, der lindrer angst,så løser hikikomorierne selve problemet på deres egen måde - ved at fremmedgøre sig fra samfundet.
Her er hvad russiske hikikomori skriver om sig selv:
”Jeg har ikke forladt huset i tre år, det ser ud til at være en hikikomori. Han var en almindelig - endda sjov - person, han studerede, arbejdede, forsøgte at overholde samfundets normer: at få en "gymnasium", finde et job, stifte familie. Så jeg blev op til 23 år gammel, og så begyndte der at ske problemer med mig: Jeg slog op med min kæreste, slægtninge kastede mig for en masse penge, afslutte et godt job for at flytte til et andet firma og nægtede derefter til sidst øjeblik … Efterhånden begyndte jeg at trække mig tilbage i mig selv, fremmedgøre, miste venner. Først levede jeg på bekostning af mine besparelser, som med min beskedne eksistens var nok i 1,5 år. Derefter begyndte han at leve på bekostning af sine forældre. Jeg følte, at jeg blev latterliggjort. Og resultatet er tre års ensomhed og ingen mål, ønsker fremover. Jeg forlader huset kun om morgenen omkring klokken fem for at købe en snack og nogle gange for at løbe på stadionet. Nu vil jeg stadig komme ud af denne fremmedgørelsestilstand, men alle forsøg hidtil ender med fiasko. Men jeg ønsker at blive en del af dette, omend uretfærdigt, men samfundet og ikke min individuelle verden, hvor jeg har låst mig fra al modgang."
”Børn kan blive til hikikomori, hvis deres forældre undertrykker deres individualitet, så det var med mig, og jeg har været hikikomori i flere år nu, dog ikke så hård som i Japan. Jeg går sjældent udenfor, jeg kommunikerer ikke med nogen undtagen min familie undtagen min far. Han undertrykte mig altid før, og nu ved han ikke, hvordan han skal kommunikere med mig, kun for at undervise. For 90% af bybefolkningen vil vi fortsætte med at være almindelige simulatorer, freeloaders, dovne mennesker, dullards og swakkere."
”Fra et psykologisk synspunkt tiltrækker samfundet mig ikke absolut, som jeg er. Årsagerne til at krydse med ham er rent praktiske og økonomiske."
Men der er også andre tilfælde. En læser af forummet sagde, at hun havde fundet en hikikomori, fra hvis ord hun forstod, at beslutningen om at trække sig tilbage var "et absolut sundt ønske baseret på en falmet interesse for mennesker."”Der gik ingen problemer forud for dette. Han havde et institut, venner og en kæreste. Jeg blev bare træt, det begyndte at veje på mig. En gang besluttede han at bruge lidt tid alene med sig selv for at forstå roden af problemet, men til sidst kom han til den konklusion, at der ikke var behov for at forstå noget. Når alt kommer til alt kan du bare sidde på dit værelse og ikke gå nogen steder, frivilligt blive en hikikomori, - skriver pigen. "Da jeg begyndte at stille ham spørgsmål og forsøge at afgrænse hans personlighed mere tydeligt, bemærkede fyren forsigtigt, at han ikke længere ville tale og afbrød forbindelsen fra ICQ."
Hvad er roden til hikikomoris onde?
Vær ikke en idiot! Vær hvad andre ikke var.
Forlad ikke rummet! Giv møblerne frie tøjler, bland dit ansigt med tapetet. Lås op og spær dig selv med et
skab fra chronos, space, eros, race, virus.
Joseph Brodsky.
"Der er en masse information på nettet om hikikomori, men disse artikler åbner ikke noget nyt for mig," skrev en læser i et af foraene. Hvad vides der om dem? Det faktum, at de foretrækker virtual reality fremfor samfundet, hvis det ikke er muligt, ikke forlade lokalerne på gaden, sove om dagen, se tv om natten, lege på computeren, surfe på Internettet eller chatte, læse eller bare stirre på væggen I flere timer. De lever af støtte fra pårørende.
Der er en følelse af, at hikikomori bliver ude af dovenskab (forældre giver noget) og uvillighed til at vinde deres plads under solen (svækkelser, der ikke er i stand til noget). Imidlertid skriver hikikomorierne ofte ofte på Internettet, at de ikke ved, hvordan de skal komme ud af den fremmedgørelsestilstand, som de har kørt sig ind i. Mekanismen for denne fremmedgørelse blev lanceret, og had til samfundet, irritabilitet fra usikkerhed om fremtiden og forståelse af ens målløse liv gør livet uudholdeligt for hikikomori. Tanken, der med jævne mellemrum besøger ham for at slippe af med denne fremmedgørelsestilstand, opløses i total magtesløshed og meningsløshed i tilværelsen. Og forsøg på at ændre noget mislykkes dybt.
Men alt dette sker ikke natten over. Før hikikomori låser døren til deres værelse gennem en sti med social isolation. De bliver presset af deres forældre, ydmyget af deres jævnaldrende, de føler ofte deres mindreværd og usikkerhed og bliver gradvist mere og mere utilfredse. De er oftere vrede på sig selv for deres hjælpeløshed, og nogle gange ser de ikke løsninger for at slippe af med fremmedgørelse, de er aggressive over for slægtninge (især når de kræver "at gøre noget og ikke sidde i deres værelser") og sig selv - de kan sårer sig selv, afslutter deres liv selvmord.
Og alligevel, hvor kommer moderne "samurai" fra? Ifølge studier fra japanske psykologer er hikikomori dem, der ikke kan finde sig selv i samfundet, ikke er i stand til at udføre deres sociale rolle og finde deres "rigtige jeg", "mig selv". Fænomenet hikikomori, som observeret af psykologer, er karakteristisk for middelklassen. I fattige familier findes hikikomori ikke angiveligt på grund af det faktum, at børn, inklusive dem med kommunikationsproblemer, er tvunget til at tjene til livets ophold, med andre ord "gå til mennesker." Der er ikke tid til fremmedgørelse.
Psykologer beskriver dette fænomen af hikikomori, dets konsekvenser, men kan ikke indikere årsagerne til behovet for social fremmedgørelse. En anden vision om dette fænomen tilbydes af Yuri Burlan på træningen "System-vector psychology", baseret på det faktum, at scenariet for en persons liv er bygget ud fra ønsket om at modtage glæde og være lykkelig. Han stræber efter dette inden for rammerne af de vektorer, som naturen giver ham, og som bestemmer bestemte ønsker hos en person. Med andre ord “vi tænker ikke, men vi tænker”. Når vi får glæde, er vi glade. Og hvilken kvalitet denne lykke er afhænger af udviklingen og realiseringen af vektorerne. Intern elendighed eller ufuldstændig mangel, tomhed, lad ikke en person have muligheder for at få fuld glæde. Han har kun én vej tilbage - at nyde den måde, han har til rådighed.
Fremmedgørelsen af hikikomori skyldes forskellige årsager. Måske er der blandt dem dem, der bevidst parasitterer på deres forældre. Men oftere går hikikomori sin egen vej til social fejltilpasning på jagt efter svar på spørgsmålene: hvorfor lever han, og hvem har brug for det?
Søgningen efter betydningen af ens egen eksistens bliver ikke en fast idé for alle. Og japanske forskere bemærkede ikke forgæves, at der i fattige familier ikke er tid til at tænke over de absolutte kategorier af liv, filosofi og andet vrøvl, som de fleste synes. Men for mennesker med en lydvektor, der betragtes som hikikomori i samfundet, er disse søgninger ikke kun et indfald, men en artsrolle, som de ubevidst udfører under alle forhold og i ethvert landskab. Det eneste spørgsmål er, i hvilket omfang deres udvikling tillader dem at udføre deres rolle i det moderne landskab med værdighed i tidsånden.
Lydforskere er genier i potentialet. Og hvis en persons realiserede vektor kan føre til et gennembrud inden for en bestemt sfære på nationens niveau - til en ny idé om at organisere samfundet og generelt - til en ny runde af menneskelig udvikling, så en urealiseret det ene fører tværtimod til selvmord, katastrofer i landet og globale irreversible konsekvenser for menneskeheden.
Flere og flere børn deltager i computerspil og slutter sig til hikikomori. Hikikomori er ikke en fjern østlig skræmmende fortælling, det er nutidens virkelighed. Vil de blive til sociale udstødte fyldt med fremmedgørelse, eller vil de være i stand til at finde et værdig sted i livet?
