Den grusomme romantik af en kvindeløs kvinde, eller hvorfor kvinder foretrækker umoralske mænd
Den strålende kunstner A. N. Ostrovsky så ændringer i det russiske liv, der ikke var synlige for flertallet. Katerina i "Tordenvejr" blev dræbt af den døende gamle anal, medgift Larisa Ogudalova - en voksende hudforståelse, der modsiger den russiske mentalitet. På et dybt psykologisk niveau oplevede mennesker af en bestemt type smertefulde uoverensstemmelser mellem deres mentale struktur og den omgivende virkelighed.
Jeg bliver gal eller stiger op til en høj grad af vanvid.
B. Akhmadulina.
I A. N. Ostrovskys skuespil, med al karakterenes mangfoldighed og utrolige troværdighed, er Rusland altid hovedpersonen. Købmand, søvnigt, hjemmebygende Rusland ("Vores folk er nummereret", "Tordenvejr") og Rusland efter reformen, hvor helt andre karakterer styrer showet - karriere, forretningsmænd, skurke ("Mad Money", "Dowry"). Anden halvdel af det nittende århundrede blev markeret i Rusland ved afskaffelsen af livegenskab, den russisk-tyrkiske krig sluttede med sejr, dette er tiden for de første håndgribelige succeser med industriel vækst, de kapitalistiske fundament i økonomien styrker, infrastruktur, transport udvikler sig, iværksætteri vokser kraftigt, højere kvinders (Bestuzhevs) kurser er blevet åbnet i Skt. Petersborg.
På tidspunktet for begivenhederne beskrevet i "Bespridannitsa" havde store industrielle virksomheder dukket op og begyndte at operere med succes i Rusland. Pensioneret officer og adelsmand N. I. Putilov køber et stålværk nær Skt. Petersborg, købmand A. F. Bakhrushin lancerer et garveri i Moskva. Hele landet begynder at forbinde sig til et enkelt økonomisk rum, rollen for levering af varer ved transport vokser, Rusland deltager i verdensudstillingen i Paris, økonomien i det russiske imperium fusionerer med verdensproduktion, i 1873 blev landet først berørt af verdens industrielle krise.
I året for offentliggørelsen af AN Ostrovskys skuespil "Met" (1878) skyder Vera Zasulich, chokeret over den offentlige piskning af den populistiske Bogolyubov, tre gange i brystet på Skt. Petersborgs borgmester Trepov og … modtager en frifindelse fra juryen. Sådan gør æraen med handel, lovgivning og begrænsning af fjendtlighed sig til det russiske landskab. Med hensyn til system-vektorpsykologi kalder vi denne periode hudfasen i samfundets udvikling, der erstattede den patriarkalske historiske (anal) æra.
Og foregiv og lyve! (Kharita Ignatievna døtre)
Menneskets mentale struktur gennemgik ikke mindre ændringer end økonomien og produktionen. Nye værdier invaderede de gamle fundamenter, nye mennesker søgte at indtage en førende position i samfundet. Kvinden skiftede også, for første gang havde hun muligheden for at realisere sine ejendomme, hvis ikke på niveau med en mand, så ikke på niveauet for den patriarkalske husbygning, som blev beskrevet fremragende af AN Ostrovsky tidligere i Tordenvejr.. Der er stadig langt frem, men begyndelsen blev afslappet i 1878, da AF Koni læste afskedsordene for juryen om Vera Zasulichs sag, og AN Ostrovsky skrev den sidste bemærkning fra Larisa Ogudalova: "Jeg elsker jer alle rigtig meget …"
Den strålende kunstner A. N. Ostrovsky så ændringer i det russiske liv, der ikke var synlige for flertallet. Derfor blev stykket "Dowry" ikke accepteret med det samme, men kun når det åbenlyse for forfatteren blev sådan for alle. Katerina i "Tordenvejr" blev dræbt af den døende gamle anal, medgift med Larisa Ogudalova - en voksende hudforståelse, der modsiger den russiske mentalitet. På et dybt psykologisk niveau oplevede mennesker af en bestemt type smertefulde uoverensstemmelser mellem deres mentale struktur og den omgivende virkelighed.
Vi gennemgår lignende processer nu. 70 års socialisme, der annullerede landets udvikling langs den kapitalistiske vej, var blandt andet en konsekvens af afvisningen af kapitalistiske hudordrer i den russiske folks urinrørs-muskulære mentalitet. Med perestroika vendte alt tilbage til det normale. Det var nødvendigt at fortsætte den afbrudte kapitalisme, men mentaliteten forblev den samme, og afstødningen af huden blev kun forstærket af oplevelsen af socialistisk "nivellering".
Det er ikke overraskende, at heltene i Ostrovskys skuespil er levende og godt ved siden af os. Vogterne for fordelene ved knurovs og vozhevatovs får fart, de uheldige karandyshevs forsøger at foragte den gyldne kalv, hopper ud af bukserne for at virke rige, Ignatievna-charitterne forsøger stadig at knytte deres døtre med fordel. Paratoverne går meget langt for at bevare lederskabet. Billedet af Larisa er også uændret, smukt og ønsket af alle mænd, men beregnet af naturen kun til en, som det er yderst sjældent at møde.
Dette skuespil af NA Ostrovsky er gentagne gange blevet behandlet af filmskabere. Tilbage i 1912 blev "Dowry" filmet af den russiske instruktør Kai Ganzen, i 1936 skød Yakov Protazanov filmen med samme navn med Nina Alisova og Anatoly Ktorov. Men det mest slående visuelle aftryk af den udødelige skabelse af den geniale russiske dramatiker forbliver efter min mening Eldar Ryazanovs film "Cruel Romance" (1984).
Uden at afvige, hvis det er muligt, fra originalteksten, var Ryazanov i stand til i flere saftige strøg at skabe et aftryk af det russiske samfunds liv på tærsklen til det nye tyvende århundrede. Valget af skuespillere er som altid upåklageligt, deres skuespil er fascinerende, filmen kan gennemgås på ny, og hver gang der findes nye meningsfasetter i den. Systemvektorpsykologi giver dig mulighed for at se på en historie fortalt for mere end hundrede år siden fra dybden af den psykiske ubevidste og igen sørge for den umiskendelige fortolkning af tegnene fra filmens instruktør.
Sergei Sergeich … dette er idealet for en mand. Forstår du hvad et ideal er? (Larisa)
Paratovs (N. Mikhalkovs) første optræden i filmen: "en strålende gentleman og mot" på en hvid hest, på trods af alle forbud, går ind i molen og kaster en buket til den ulykkelige brud,t med en tvivlsom georgier prins. Ifølge stykket vil brudgommen stikke hende, inden han tager hende med til Kaukasus. Ryazanov giver sit liv, men ikke alt for glad.
Fra de allerførste optagelser af filmen ser vi: Paratov overtræder demonstrativt forbudene, han ønsker virkelig at virke som omstændighedens mester, leder af en støjende bande, uanset hvem - pramvogne, sejlere, købmænd, hvis kun de vigtigste en. Paratov, som en kniv i smør, passer ind i ethvert selskab, han overtager straks og tvinger sig selv til at adlyde, nogle fra under pinden og andre med ærbødighed og kærlighed. Paratov er elsket i byen. Paratov omfavner ikke de hvide tøj med de røgfyldte sømænd på sin stille dampskib, den hurtige sluge.
Sergei Sergeevich er generøs, stærk, han virker storsinnet, sigøjnerlejren møder ham entusiastisk ved molen. Alle ved, at siden Paratov er ankommet, vil der være en bjergfest, alle vil blive begavet med mesterens generøse hånd. Folk er tiltrukket af tildeling, og mens Sergei Sergeyevich er i stand til at give, får han en skare af entusiastiske og efterfølsomme beundrere: "Sådan en herre, vi kan ikke vente: vi har ventet i et år - det er hvad en gentleman!"
Paratov vil ikke være anden. Hvis der er en anden damper foran, er du nødt til at overhale den og være ligeglad med, at bilen ikke tåler den: “Kuzmich, tilføj! Jeg giver alle fyrene et guldstykke! Paratovs lidenskab overføres til kaptajnen, en rolig og afbalanceret person, hele holdet falder under Sergei Sergeyevichs charme, han er oprigtigt elsket og vil ikke blive svigtet. Han lovede at betale pænt!
Paratov elsker demonstrativt sit folk. Paratovs vrede over Karandyshev (A. Myagkov) er forfærdelig, da han tillod sig en foragtelig kommentar til pramtransportører. Han kræver, at Yuliy Kapitonich straks undskylder, fordi Karandyshev vovede at fornærme Paratov, fordi han havde fornærmet pramtransportørerne:”Jeg er reder og står op for dem; Jeg er selv den samme pramhale. Kun forbøn af Kharita Ignatievna redder Karandyshev fra en hurtig gengældelse. Imidlertid demoraliseret af Paratovs vrede er Yuliy Kapitonich selv klar til at vende tilbage. Det er klart, at ingen Paratov er en pram-haule og aldrig har været. Pramvogne arbejder for ham, han er en freak og svømning på bekostning af slavearbejde, der ikke har nogen anden kilde til mad til mennesker.
Når alt kommer til alt er han en slags vanskelig (Vozhevatov om Paratov)
Men ikke alle deler almindeligt folks begejstring. Lokale købmænd Mokiy Parmyonich Knurov (A. Petrenko), en ældre mand med en enorm formue, og Vasily Danilovich Vozhevatov (V. Proskurin), en ung mand, men allerede rig, behandler Paratova med mistillid, "når alt kommer til alt er han en slags af vanskeligt. " Hvor for Knurov “det umulige ikke er nok,” for Paratov det umulige, ser det ud til, eksisterer simpelthen ikke. Dette irriterer købmændene. Er det sådan at behandle penge, er det at drive forretning? I Ryazanovs film citerer Vozhevatov halvspøg V. Kapnist:
Tag det, der er ingen stor videnskab her, tag hvad du kan tage
hvorfor er vores hænder hængt på, hvordan man ikke tager, tager, tager."
Er der en mere omfattende beskrivelse af hudarketypen? Tag, gem, følg reglerne som det nøjagtige modsatte af urinrøret, der ikke ser nogen grænser. Ikke kun Vozhevatov og Knurov lever i henhold til denne ordning. Kharita Ignatievna Ogudalova (A. Freindlikh), Larisas mor, hænger ikke bag dem. I et forsøg på at bogstaveligt talt sælge sin datter til en højere pris opkræver Kharita Ignatievna ("tante" efter den passende definition af Paratova, det vil sige ikke meget) et gebyr for at besøge hendes hus, hvor hendes yngste datter, der endnu ikke har værett for godt, skinner (L. Guzeeva).
Paratov forsøger at gå ud over grænserne for hudens smålighed, han forsøger at ligne urinrørslederen og nogle steder lykkes det så godt, at han vildleder Larisa, hun anser oprigtigt Paratov for at være idealet for en mand, fordi idealet for hende er det urethral leder af pakken. Hvad kan jeg sige, hudvektoren tilpasser sig perfekt til enhver opgave. Men ikke uendeligt.
Behændig kvinde (Knurov om Harita)
Kharita Ignatievna tøver ikke med at lokke penge ud selv for de smykker, der allerede er præsenteret for Larisa, hun beder også om "en medgift", som næsten ingen vil spørge. Det er det, de lever af. Gæster i Ogudalovs hus overføres ikke. Til hver Kharita tildeler Ignatievna hemmelighed sin rang afhængigt af tykkelsen på hans tegnebog. Købmændene Vozhevatov og Knurov er særlig værdifulde; de stemmer med rublen mere end andre for charmen fra den uforlignelige Larissa.
De accepterer også enklere mennesker, herunder de mest tvivlsomme skurke som en flygtig kasserer, der blev arresteret lige under en binge i Ogudalovs hus. Harita fejlberegnet på en stor måde, det sker. Men han vinder på små ting. Efter at have bedraget Knurov i 700 rubler, føler huden, der er faldet i arketypen, ikke anger, lille døbt på ikonet "tilgiv mig, synder" og skjuler straks pengene i skuffen på brystet.”Jeg viser mig som en tyv på en messe,” siger den ældste Ogudalova.
Larisas mor byder ikke Karandyshev velkommen. Så ja, postofficer. Han praler af, at han ikke tager bestikkelse, men ifølge Kharita er dette kun fordi ingen giver dem, stedet er ikke rentabelt. Ellers ville jeg tage det. Og Harita har ret. Karandyshev er en levende repræsentant for den anal dårlige sandhed-elsker. Hverken dette eller det. Han har ikke evnen til at tjene penge, ønsket om at leve på en stor måde, holde trit med de handlende, er ikke desto mindre til stede, plus kosmisk egoisme og snobberi, som han forsøger at indhegne sig fra sin åbenlyse ubrugelighed til alle.
Må ikke fornærme! Kan du fornærme mig? (Karandyshev)
”Vi, uddannede mennesker,” siger Yuliy Kapitonich om sig selv. Den brede syn på en uddannet person er ikke desto mindre langt fra at demonstrere, tværtimod smålig, kræsne og rørende. Karandyshev er ikke i stand til at elske nogen anden end sig selv, han har brug for Larisa for at være synlig i samfundet. Han er alle fornærmet og ønsker hævn for latterliggørelse i sin tale.”Kun hård vrede og en hævnstørst kvæler mig,” indrømmer Karandyshev.
Selv i den mest gribende monolog om en sjov mand og et knust hjerte, har du ikke rigtig sympati med Karandyshev. Hans egoistiske opfordringer er alt for synlige, selv i det han kalder kærlighed. Det hysteriske "elsker mig" er alt, hvad Julius Kapitonych er i stand til.
Larisa Ogudalova venter ikke på en sådan person. Helt i hendes drømme kan kun være én person - strålende, generøs, stærk og får alt og alle til at dreje rundt om ham ved hans blotte udseende. Systemvektorpsykologi definerer en sådan person som urethraleder i pakken. Den mest magtfulde altruisme er iboende i urinvejsvektorens natur - den eneste foranstaltning, der ikke er rettet mod at modtage, men i første omgang at give, i modsætning til andre vektorer, som kun i udviklingen og realiseringen af deres egenskaber skulle komme til at give i flokken.
Blandt heltene fra A. N. Ostrovsky's drama er der ingen sådanne figurer, men der er en, der søger at opfylde disse egenskaber bedst af hans egenskaber og temperament. Dette er Paratov. Larisa Ogudalova forelsker sig i ham og forveksler hudens efterligning som urinrørslederen. Det er virkelig let at begå fejl, huden er tilpasningsdygtig og kan behændigt foregive at være nogen, for tiden selvfølgelig. Ambitiøse læderarbejdere i det russiske landskab har altid elsket og elsker at demonstrere urinrørets eksterne tegn - omfanget af uter, brede bevægelser, protektion, selv gang og smil forsøger at kopiere. Bag alt dette maskerade ligger det banale ønske om at komme videre, tage lederens plads og foregive at være ham. Uanset hvordan skinner kommer ind i rollen, uanset hvor hårdt han prøver at spille urinrøret, er dette umuligt på grund af kontrasten mellem disse vektorer,derfor, i tilfælde af alvorlig stress, forlader hudsimulatoren hurtigt spillet og bliver i sig selv virkeligt. Dette er præcis, hvad der sker med den "storslåede" Sergei Sergeevich Paratov.
Hvordan kan du ikke lytte til ham? Hvordan kan du være usikker på ham? (Larisa om Paratov)
Det ser ud til, at Sergei Sergeyevich ikke har brug for meget for sig selv … "Der er ingen købmand i mig," Paratov kan prale, faktisk er der masser af købmand i ham, han "prutter" med sin elskede kvinde, blinker ikke et øje. Uden en krone med penge, men i dyre tøj, en mot, en spender, en skryt og en show-off, bærer Paratov med sig overalt skuespilleren Robinson (G. Burkov), afhentet af ham på øen, hvor han var faldt fra en anden damper for uanstændig opførsel. En nar i nærværelse af en konge er en af egenskaberne for magt. Den fremragende skuespiller G. Burkov viser bemærkelsesværdigt smedigheden, venaliteten og ubetydeligheden af hans helt og følgelig inkonsekvensen af Paratovs ambitioner med den erklærede status. Hvis følge følger kongen, kan Robinson kun "gøre" den tvivlsomme konge Paratov.
Paratov virker modig og stærk. Han lægger glasset på hovedet, så den besøgende officer (A. Pankratov-Chyorny) vil demonstrere sin nøjagtighed i pistolskydning. Efter skuddet børster Paratov roligt glasfragmenterne af og banker derefter med et skud uret ud af Larisas hænder (i stykket - en mønt). Sergei Sergeevich behøver ikke at løfte og flytte vognen, så Larisa kan passere uden at få fødderne våde i en vandpyt. Karandyshev prøver at gentage dette, men ak, han mangler styrke, han er sjov igen. Karandyshev lykkes ikke med at "lade på sig selv", egenskaberne af analvektoren giver ikke.
Paratov forbløffer Larisa med sin frygtløshed, og hun når ud til ham af hele sit hjerte: "Jeg er ikke bange for noget ved siden af dig." Dette er en særlig kærlighed, når der simpelthen ikke er nogen frygt for sig selv, forblev den i den anden ende af den visuelle vektor, det eneste mål i den psykiske, hvor kun jordisk kærlighed er mulig. Med ordene fra en romantik til Marina Tsvetaevas digte, som sigøjneren Valentina Ponomareva "synger fremragende" for Larisa Guzeeva i filmen, "Jeg ved stadig ikke, om hun vandt eller vandt".
Der er ingen sejre eller nederlag i ægte kærlighed, der er kun at give sig selv til en anden uden spor. I sådan kærlighed er der ikke noget sted for jalousi eller forræderi, som begge begås af egoistisk frygt for sig selv. Larisa Ogudalova er i stand til en sådan kærlighed, hendes visuelle vektor under indflydelse af kærlighed til Paratova går ud af frygt i kærlighed til den eneste, som det ser ud til, den person, der er bestemt til hende af natur. Hun beklager resten, inklusive Karandyshev, som hun, delvist af medlidenhed,ter sig med.”Det er gået for at være jaloux, jeg kan ikke udholde det,” fortæller Larissa ham. Hun ser ikke i Paratov hans essens, men billedet skabt af hendes visuelle fantasi. Visuelle kvinder skaber ofte ideelle billeder og giver dem ægte mænd, der ikke har noget at gøre med disse billeder. I dette tilfælde er det meget sandsynligt, at der er en tragisk ophævelse.
I forhold til Paratov “stiger Larisa” op til en høj grad af sindssyge”, det vil sige af frygt for sig selv og sit liv fra sindets rationaliseringer om hvad der er muligt og hvad der ikke er, fra alle mulige begrænsninger stiger til grænseløs kærlighedsoverdragelse, supplerende til urethral altruisme. Det er sådan et ledbånd i det psykiske, der gør parret af urinrørsmanden og den hudvisuelle kvinde unik blandt andre. Selvom både han og hun er ønsket af alle og kan udgøre lykken hos bærere af forskellige vektorer, forekommer sjæles absolutte tilfældighed netop på fusionsniveauet af urinrøret og synet til en urokkelig, evig og endeløs akkord rettet mod fremtid. Og her kommer vi til den tragiske afslutning, når alle maskerne vil blive kastet af, og den imaginære konge vil fremstå nøgen i kun sin oprindelige hud, som ikke kan skrælles af.
Jeg er forlovet. Her er de gyldne kæder, som jeg er bundet til livet (Paratov)
Urinrørsvektoren er kendetegnet ved barmhjertighed - en kvalitet, der stammer fra den eneste naturlige kraft fra lederen af pakken. Undskyld, hvor han er fri til at dræbe. Dette er urinrørets kraft, som ikke kræver bevis for grusomhed. Paratov viser os "nåde i en sparsom form" for den tomme slyngel Robinson, han er ikke i stand til noget mere. Når Larisa som svar på Paratovs tilståelse af uundgåelighed i hendes ægteskab udbryder: "Gudløs!", I betydningerne taler hun netop om manglen på barmhjertighed og angiver umuligheden for Paratov at svare til det erklærede billede.
Efter at have spildt sin formue accepterer Sergei Sergeevich et bundet ægteskab med guldminer, for sin ringehed ser han ingen moralske begrænsninger. Statstabet for Paratov betyder tab af de egenskaber ved magt, som han har brug for i sin rolle som "urinrørsleder." For at opretholde status som den rigeste og mest generøse buffoon fortryder Paratov ikke noget. Selv Larissa. "Jeg mistede mere end en formue," forsøger Paratov at retfærdiggøre sig selv. Det er klart, en tigger, at han ikke længere er i stand til at lede den gruppe købmænd, der styrer bolden i det nye kapitalistiske liv. At være herre over livets mestre er vigtigst for Paratov, det er hans hudambitioner og nøglen til hans succes som hudleder for gruppen. Han kan ikke, ved ikke hvordan han kan tjene penge i denne forstand, og "der er ingen lejesoldat" i Paratov, med sine egne ord. Dette betyder, at der ikke er nogen måde at stige op i hudhierarkiet på nogen anden måde undtagen et rentabelt ægteskab. Han ved ikke, hvordan man tjener penge, men han vil ud, ambitionerne er meget høje, svarer ikke til hans evner, han skal få det på bekostning af sin kones medgift. Og efter al sandsynlighed vil han forsvinde før eller senere, hvis de selvfølgelig giver ham det.
Hvor meget sætter du pris på din volushka? - En halv million s (Kharita og Paratov)
Urinrørslederen er i stand til at lede enhver flok og blive den mest mest i den. Hængende under omstændighederne afslører Paratov sit sande selv, sælger sin "volyushka" for guld. Men var der en volyushka, da den så let blev solgt for penge? Ikke. Der blev forsøgt at imødekomme de erklærede ambitioner. Det er virkelig mere end et tab af formue. Dette er tabet af sig selv, ydmygelse, der er uforenelig med urethralederens status, men ganske tålelig, ikke dødelig i huden. Jeg kunne ikke virke som en urinrørsleder, det er ikke en big deal, men nu med guldminerne kan du starte showet igen.
Larisa dør fysisk, men bevarer sin sjæl. For dette takker hun sin morder Karandyshev: "Min kære, hvilken velsignelse du har gjort for mig!" For Larisa er livet uden kærlighed i den livløse tilstand af en smuk dukke til glæde for pengene utænkelig. Paratov er fortsat at leve, men et levende lig, en mops på en guldkæde af en lunefuld dame. "Jeg er forlovet" lyder i Paratovs mund som "Jeg er dømt". Smukke ord til Larisa igen. Faktisk for Paratov er Larisa allerede i fortiden, og lædermanden har en kort hukommelse. Hun vil sørge, synge med sigøjnerne og få et nyt liv i luksus og falsk broderskab med folket.
De stater, der er beskrevet i Ostrovskys leg på niveau med et par, en gruppe mennesker er lige så karakteristiske for samfundet som helhed. Ruslands urethrale mentalitet, efter at have indgået interaktion med forbrugersamfundets hudværdier, resulterede i et skuffende billede af total korruption, tyveri og nepotisme på alle niveauer. En arketypisk hudtyv med en urinrøret mental overbygning - en tyv uden grænser og uden logik. Han stjæler uden at vide mætning og griber alt, hvad der er dårligt og godt. Dette er et monster, irrationelt i dets ønske om at blive endnu mere tyv på trods af alle love og begrænsninger, selv i strid med naturens love, som begrænser modtagelse.
Hudtyve, der stræber efter status som urinrørsleder, "skandaløst" i tyvenes jargon, for hvem "tyvenes lov" ikke er skrevet.”Efter os, endda en vandflod,” er mottoet for arketypisk hud. Eksempler på sådan adfærd fra bund til top kan ses konstant, kun mængden af bytte vokser. Hud, der ikke har udvikling til gengæld, ønsker at leve alligevel på en urinrørsmæssig måde, i spidsen for en bande med vidunderlige venner, svælgeri og sigøjnere, og modtager ud fra sin sande mangel arketypiske håndværkere "fra Cherkizon" i elite-lejligheder og en domstol for underslæb mod et stort forsvar af staten.
Enhver lov opfattes af den russiske mentalitet som en hindring, der skal omgåes for enhver pris, det vil sige den overhovedet ikke opfattes, urinrøret bemærker ikke hudrestriktioner. Urinvejsvektorens ønske om at leve uden begrænsninger kan kun opfyldes gennem åndelig vækst. Dette er et spørgsmål om fremtiden, forudsat at der gøres en indsats for åndelig udvikling fra alles side - her og nu. Ellers kan vores urethral mentalitet, det eneste naturlige mål for ubegrænset tilbagevenden, blive det modsatte - ubegrænset forbrug, som er umuligt i naturen, hvilket betyder, at det er dømt til at blive efterladt uden en fremtid.
