Belejringen af Leningrad: Mercy Code of Mortal Time
Når vi vender vores sind til de forfærdelige dage, stiller vi os igen og igen spørgsmålet: hvordan overlevede disse mennesker, hvor fik de deres styrke, hvad forhindrede dem i at falde i afgrunden af brutalitet?
Jeg tror, at det virkelige liv er sult, alt andet er en mirage. I sult viste folk sig nøgne, befriede sig fra alle mulige glitter: nogle viste sig at være vidunderlige helte uden sidestykke, andre - skurke, skurke, mordere, kannibaler. Der var ingen mellemvej. Alt var ægte. Himlen åbnede sig, og Gud blev set i himlen. Han blev tydeligt set af de gode. Mirakler skete.
De første til at dø var de muskler, der ikke virkede eller arbejdede mindre.
Hvis en person begyndte at lægge sig, kunne han ikke længere rejse sig.
D. S. Likhachev
Belejringen af Leningrad … Næsten 900 dage i fjendens ring, i det nådesløse kvælningshold af sult, når ønsket om at spise er hovedmotivet for handlinger fra to og en halv million mennesker, der bliver til skygger foran vores øjne. De levende døde strejfer på jagt efter mad. De døde døde, efter at have bøjet deres ben og bundet dem på en eller anden måde, føres på en børnesleje til Folkets Hus, hvor de efterlades til at ligge syet i lagner eller nøgne. At begrave som et menneske er en utilladelig luksus: tre brød. Lad os dele med 125 gram blokade om vinteren 1941 og prøve at forestille os livsprisen. Vil ikke virke. Vi, godt fodrede, har ingen sådan erfaring. Der er ingen sådan foranstaltning.
Når vi vender vores sind til de forfærdelige dage, stiller vi os igen og igen spørgsmålet: hvordan overlevede disse mennesker, hvor fik de deres styrke, hvad forhindrede dem i at falde i afgrunden af brutalitet? Der er forskellige versioner og forskellige historier optaget i flere blokade dagbøger, der er kommet ned til os. Folk, der skriver i lang tid og normalt skriver - forskere, forfattere, digtere. De, der aldrig før havde oplevet at føre dagbog, skrev også. Af en eller anden grund ønskede de, udmattede af sult og kulde, at fortælle andre om deres oplevelser. Af en eller anden grund mente de, at det var meget vigtigt at vide, hvordan man forbliver menneske, når der ikke var noget menneske rundt omkring, og indeni var der kun et dyr, der var sulten efter mad:
Af brød! Giv mig noget brød! Jeg dør …
De gav det. De stoppede deres dyrebare "makewights" med stive fingre i andres magtesløse mund, tog væk fra deres tomhed for at fylde andres gapende mangel på liv. Modtagelse selvfølgelig. Rekyl har ingen grænser. Blockadens sejrende blik fik ivrigt fast den mindste manifestation af denne utænkelige uddeling, utrolig uden for forståelsesgrænserne - Barmhjertighed.
En gammel læge, der næppe klatrer de iskolde trapper til patientens lejlighed, nægter den kongelige belønning - brød. I køkkenet tilbereder de mad til patienten - gelé fra trælim. Den forfærdelige lugt skræmmer ikke nogen. Forskellen mellem behagelig og dårlig lugt er ændret. Alt hvad du kan spise lugter godt. Lægen anbefaler at nedsænke patientens håndflader i varmt vand. Der er ingen andre stoffer. En side med lille håndskrift i patientens søns dagbog er dedikeret til denne begivenhed. Han vil overleve sin far og skrive en bog med minder om "dødelig tid." Dette vil være en bog om adel. Folk har brug for at vide. Ellers brutalitet og død.
En 9-årig dreng går til et bageri. Han er en af familien, der stadig går. Livet for hans mor og søster afhænger af, om drengen sælger brødkort. Drengen er heldig. Sælgeren giver ham en del med en makevægt - en belønning til den, der trækker den tunge byrde af mange timers køer i kulden. Drengen kan ikke spise vedhænget uden at dele det med dem, der er svagere. Han findes kun om foråret i en snedrift tæt på huset. Han vil kæmpe til det sidste.
Barmhjertighed for de stærke
For at bevare varme, vand, et stykke grupa (de øverste, ikke spiselige kålblade) til i morgen betød at fortsætte kroppens liv lidt mere. At bevare barmhjertighed var at forblive menneske. Dette var loven om overlevelse i belejrede Leningrad. Barmhjertighed er de stærkes beføjelser, dem, der er i stand til at rive væk fra sig selv og give til de svagere, ikke ud fra nedladenhed eller mæthed, men ved deres sande ønske om at sikre fremtiden for den slags "menneske".
Urethral barmhjertighed i strukturen af den psykiske gives til få. Men i vores folks kollektive ubevidste dominerer denne kvalitet og danner mentaliteten hos alle dem, der tænker på russisk. At krydse barmhjertighedsgrænsen betyder at overtræde den uskrevne livslov i den mentalt urinrørspakke, at blive en udstødt, at blive annulleret for fremtiden.
Leningrad er en speciel by, hvor visuel kultur altid har været repræsenteret af en særlig form for intelligentsia. Det er ikke uden grund, at ordene "han (a) fra Skt. Petersborg" selv nu på globaliseringstidspunktet har en særlig betydning for det russiske øre, som et tegn på at tilhøre en særlig kaste af mennesker med en udviklet top. Leningrad-Petersborgere tog dette tegn og denne betydning ud af blokadehelvede, hvor kun de mest mentalt udviklede havde en chance for at forblive menneske. Døden fra sult var ikke så forfærdelig som at løbe vildt, fuldstændig tilintetgørelse af visuel kultur, transformation til en elendig rystende skabning, klar til hvad som helst til et stykke duranda (oliekager: resterne af oliefrø efter at have presset olie ud af dem).
I hverdagen er graden af mental udvikling af en person ikke altid klart defineret. Alle ser ud til at være moderat søde og intelligente, moderat "kultiverede". Kun reelle tests viser, hvem der er, kun under betingelser med en direkte trussel mod livet afsløres "overlevelseskoden" skjult i den psykiske ubevidste. Hver har sin egen i nøje overensstemmelse med udviklingsniveauet for vektoregenskaber.
Selvopofrelse eller egoisme
"Ved hvert trin er der ringe og adel, selvopofrelse og ekstrem egoisme, tyveri og ærlighed," mindede akademikeren DS Likhachev om blokaden "dødstid". Det er systematisk klart, at under tildelingen af sult fører utilstrækkelig udvikling af mentale egenskaber til gengæld til en dyretype adfærd: forbrugt-allokeret-forbrugt. Dette gør en person til et væsen uden for pakken, dvs. dømmer ham til døden.
Smarte snobber, hysteriske egoister, egocentriske stoffer isoleret i en lydskal, andre forbrugere af hensyn til at indtage sig uberørt døde eller forblev for at ryge himlen med fodrede små dyr. De, der stjal fra de døende, profiterede af den almindelige sorg, fortærede forældreløse børn på nogen måde arrangerede sig ved foderkammerne - der er kun irriterende omtale af dem i blokade-dagbøgerne. Det er en skam at spilde din energi på affald. At fortælle om værdige mennesker - kun denne opgave var den utrolige indsats, som døende brugte på deres dagbøger, værd.
Brød til børn
Der er ingen andres børn. Dette postulat af urethral selvbevidsthed blev følt så tydeligt som aldrig før i den belejrede Leningrad. Ordene "Brød til børn!" blev en slags adgangskode, en trylleformular mod egoistiske motiver.
En slæde med sojasøde - nytårsgaver til forældreløse - blev væltet nær Narva-porten. De sultne skygger, der gik ved siden af ham, stoppede fortryllede, ringen omkring slæden og speditøren strammede langsomt op, kedelige råb af glæde blev hørt. "Dette er til forældreløse!" råbte kvinden fortvivlet. De mennesker, der omringede slæden, tog hånd i hånd. De stod sådan, indtil alle kasser var pakket [1]. En efter en ville det ikke være muligt at klare udyret i sig selv, sammen gjorde de det.
Børnene af blokaden i deres dagbøger husker med stor taknemmelighed barmhjertighed fra fremmede over for dem. Ikke en given brødsmule blev slettet fra hukommelsen. Nogen gav deres frokost til en udmattet pige, nogen delte brød.
En gammel kvinde kom til statsgården for at få et job. Hun kan næppe stå på fødderne, bleg, hendes ansigt med dybe rynker. Og der er ikke noget arbejde, vinter. Kom, bedstemor, om foråret, fortæller de hende, og så viser det sig, at den gamle kvinde er … 16 år gammel. Fandt et job, skaffede et kort, reddede en pige. Mange blokade dagbøger er en løbende liste over gaver. Nogen varmet op, gav te, gav ly, gav håb, arbejde. Der var andre. Deres lod er glemsel.
Kollektiv tvang til at give tilbage
Ikke alle delte villigt med andre. Den kutane psykiske, trukket til det ekstreme ved afsavn og ganget med kroppens dystrofi, gav patologisk grådighed. Alle, unge og gamle, fulgte nidkært opdelingen af mad, kontrollen med distributionen af mad var ikke så streng fra myndighederne som fra byboerne selv. Social skam, under forhold, hvor godt og ondt udsættes fuldstændigt, og der ikke er den mindste mulighed for selvretfærdiggørelse, var hovedkontrolleren.
"Hvordan tør du tænke på dig selv alene"? - bebrejdede drengen fanget og prøvede at stjæle kort. Enhver gerning blev vurderet "efter barmhjertighedskodeksen", enhver afvigelse blev nøje registreret i dagbøgerne [2]. Den der viste glæde ved at ramme en bombe i huset (du kan få fat i brænde) blev kaldt en "skurk", og en "barfrue med et ansigt sprængfyldt med fedt" blev sparsomt registreret. Ingen vurderinger, ingen vurdering, bare en beskrivelse, der ikke giver nogen tvivl om, at modtageren er nådesløs for at modtage.
Den kollektive tvang til at overgive sig i pakken var meget stærk. Nogle med plage, andre med fornærmelse, men blev tvunget til at anerkende andres ret til at modtage hjælp, blev tvunget til at give. De forsøgte at sende dem, der ikke kunne arbejde, og derfor modtager rationer, til hospitaler, de bestemte handicappet for den tredje (arbejdsgruppe) til alle, der på en eller anden måde kunne flytte. Næsten al blokaden var dybt deaktiveret. Officielt handicap betød fraværet af et arbejdskort og en bestemt død.
Stalwart udyr
Sult skærpede opfattelsen. Folk var villige til at se bedrag og tyveri overalt. Det var umuligt at skjule sin velstand på bekostning af andre: alt er skrevet på et godt fodret ansigt. Der var ingen bedre barriere mod rydning af penge. Omskrevet Tyutchev kan vi sige, at sult, som et dygtigt dyr, så på hver af buskene. Social skam, selv i lyset af sænkningen af bjælken for det, der var tilladt, holdt mange fra plyndring, tyveri og magerhed.
Bedrageri for overlevelsens skyld blev ikke fordømt. At skjule et barns død for at bevare sit kort for andre familiemedlemmer blev ikke fordømt. Tyveri for profitens skyld - det var utilgiveligt, uforeneligt med begrebet "mand" (køb et klaver til et brød, bestikkelse til evakuering). Folk bemærkede ikke kun de "opvarmende hænder", de skrev klager til byens ledere, lige op til A. Zhdanov, idet de krævede at beskæftige sig med "lagerholdere-salgskvindehusledere", der var fede på en andens regning. De nægtede at dele et værelse med den studerende, der stjal kortene på vandrerhjemmet.
Under sådanne forhold var kun personer, der håbløst var faldet ind i arketypen af brutalitet, i stand til at tilegne sig det, der tilhørte alle. For dem var der ikke engang had i menneskers sjæle, kun foragt. Med bitterhed og fortvivlelse indrømmede folk deres "forbrydelser": han bragte brød til sin kone, kunne ikke modstå, spiste det selv … det viste sig, at jeg modtog noget til mine tjenester … min inderside længes efter grød.. Hvorfor skrev de om det i deres dagbøger? Du kunne have skjult det. De skjulte det ikke.”Jeg spiste 400 gram slik skjult for min datter. Kriminalitet "[2].
Endnu en "skam"
Fascisme var udførelsen af ondskab, grusomhed, død. En ekstern fjende samlede flokken og neutraliserede individuelle udbrud af grusomhed i den.”Vi ønskede ikke, at vores drenge og piger blev ført til Tyskland, fotet med hunde, solgt på slavemarkeder. Derfor krævede vi”[2]. De tvang de halvdøde, hævede af sult til at gå ud for at rense gaderne for sne og lig ("sat på en skovl"), ellers var der en epidemi om foråret. De kørte stinkende klude klude ud i gaderne fra deres lejligheder, tvang dem til at flytte, tvang dem til at leve som målt, men af en mand. Tvunget til at vaske, passe på sig selv, opretholde kulturelle færdigheder.
At tvinge de sultne til at gøre det, der er smertefuldt og grusomt for ham, ville være ked af det. Men der var endnu en "skam", der undertiden ligner grusomhed. Hendes navn er barmhjertighed, som ofte forstås gennem den visuelle serie som medlidenhed, medfølelse med individet. Og dette er anderledes. Manglende evne til at indrømme, at nogen er stærkere end dig, skal derfor give mere. Urethral rekyl af lederen af pakken: hvis ikke mig, hvem så? Der er ingen personlige motiver. Leningrads skæbne, landets skæbne - dette er det fælles motiv.
En kvinde bærer sin mand på en slæde. Han kollapser konstant fra svaghed, og kvinden skal sætte ham igen og igen. Den uheldige kvinde fortsætter knap med at trække vejret og fortsætter sin rejse langs den iskolde dæmning. Fald og sæt dig ned igen. Pludselig en knoglet gammel kvinde med en bar sulten mund. Kommer tæt på manden, kaster hun to ord i ansigtet gennem den åbne krigsførelse, der ikke kender grænser:”Sid eller dør! Sid eller dør !! Skriget virker ikke, det er snarere et sus, en hvisken, i selve øret. Manden falder ikke længere. De olfaktoriske betydninger af overlevelse overføres på alle måder til det underbevidste ved det mundtlige ord.
I adskillelse, død
Kun den højeste visionudvikling kan betegne bombningen af hospitaler og børnehaver med det urbane ord "hooliganisme". Den intellektuelle chic fra Leningrad forblev den samme i bunden af helvede.”Afskalningen af civilbefolkningen er intet andet end uhyggelig hooliganisme af fjenden, fordi fjenden opnår ikke nogen fordel for sig selv”[3].
Før en ekstern trussel blev de tidligere scoringer og strid ubetydelige. Tidligere kommunale "uforsonlige fjender" overlevede sammen, delte det sidste, de overlevende voksne tog sig af forældreløse. Der er død i adskillelse. Det var godt forstået dengang. Sammen indsamlede de gaver til soldaterne, købte cigaretter til store penge, strikkede vanter, sokker og besøgte de sårede på hospitaler. På trods af al rædsen ved deres situation forstod de: foran, i skyttegraven, afgøres en fælles skæbne, der er sårede, forældreløse, der er dem, der er endnu hårdere, der har brug for hjælp.
Der var også dem, der forsøgte at sidde ude og gemte sig bag deres egne anliggender. Det er vanskeligt at fordømme disse mennesker, for mange, mange var ønsket om mad det eneste tegn på liv. Denne holdning blev ikke hilst velkommen. Og ikke fordi staten, ligesom Moloch, krævede ofre. Deltagelse i den fælles skænkningsårsag var nødvendig for alle, ikke alle kunne indse dette. Afslutningen af arbejdet til fordel for pakken betød død, ikke kun og ikke så meget fysisk (de muskler, der ikke blev brugt, var de første til at fejle). Tabet af evnen til frit at vælge at modtage af hensyn til tildelingen betød, visuelt set, tabet af et menneskeligt ansigt og lydmæssigt - udelukkelse af sig selv fra gruppen, hvilket er værre end kroppens død.
Piger, kan jeg få dine adresser?.
Besøg hos de sårede, besøg i aktive enheder, kommunikation med soldater fyldte de sultende Leningraders med tro på uundgåelighed med vores sejr. De var altid glade for at møde blokaden og forsøgte at fodre dem. De såredes anmodning til pigen: "Kom, vask dine lommetørklæder, sid ved siden af, snak" … Og hun mindede om, at udover mad og frygt er der glæden ved at give, kærlighed. "Piger, kan jeg få dine adresser?" - med en usydd mave tænkte den unge soldat på den fremtidige fredstid, om at vende tilbage til det normale liv. Og den sultne pige ved siden af hende tænkte det samme, omend som uopnåelig. Der skete et mirakel, som DS Likhachev skrev om - "den gode så Gud", de følte muligheden for frelse.
Der blev sendt breve fra den belejrede Leningrad til fronten, breve fra soldater vendte tilbage til det belejrede helvede fra fronten. Ofte var korrespondancen kollektiv - en liste over taknemmelighed og forpligtelser, tilståelser, kærlighedserklæringer, løfter, eder … Den belejrede by og frontlinjen var samlet, dette gav tillid til sejr, i befrielse.
Overlevede, fordi de arbejdede for det hele
Folk overlevede, fordi de arbejdede for en fælles sag, for Victory.”Mere end 4.100 pillebokse og bunkere blev bygget i byen, 22.000 fyringssteder blev installeret i bygninger, over 35 kilometer barrikader og antitankhindringer blev installeret på gaderne. Tre hundrede tusinde Leningraders deltog i byens lokale luftforsvarsenheder. Dag og nat bar de deres ur på fabrikker, på gårdene i huse, på tagene. Den belejrede by forsynede fronten med våben og ammunition. Fra Leningraders blev der oprettet 10 divisioner af folkets milits, 7 af dem blev regelmæssige”[4].
Folk overlevede, fordi de modstod blokadekaoset med deres sidste styrke og ikke tillod det onde i sig selv at overtage. Ved at bevare konsistensen af kollektive handlinger forblev de i”mennesket” -paradigmet og skabte en fremtid for homo sapiens-arten.
Hvorvidt vi kan følge med denne udfordring, afhænger af os alle.
Liste over referencer:
- Kotov V. Børnehjem fra den belejrede Leningrad
- Yarov S. Blockade-etik
- Gorshkov N. Blockade-dagbog
-
Belejring af Leningrad, historie om 900 dages belejring. Elektronisk ressource.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
