Libyen vs. Gaddafi eller socialisme i libysk
I dag er vi vidne til afslutningen på endnu et urethral forsøg på at bryde ind i fremtiden, denne gang i den arabiske verden. Et forsøg, der udtrykkes forskelligt i et mentalt landskab, der er forskelligt fra det sovjetiske, men dømt af de samme grunde.
Socialisme, kommunisme, diktatur, totalitarisme - det ser ud til, at enhver person helt kender betydningen af disse ord. Spørg dig selv, er det virkelig sådan?
Hvem er udover politiske videnskabere i stand til at adskille essensen af disse begreber fra de stabile associeringsserier, som det 20. århundrede skabte i vores sind?
Ofte går vores ideer ikke længere end følelsesmæssige foreninger fra "han er en scoop" til "Stalin er ikke på dig!" afhængigt af din egen livserfaring. I dag sidestiller vi automatisk socialisme og Sovjetunionen, totalitarisme og diktatur - uden tøven og uden at give dommer frie tøjler.
De ældre går ofte ind for en tilbagevenden til den tidligere orden, blander sig i deres tanker med nostalgi for den afdøde ungdom, og de unge føler igen frihed i dag og forstår oprigtigt ikke, hvem der ellers, udover "senile pensionister", kan tale om socialisme som en velsignelse!
Lad os prøve at overveje essensen af ideerne om sociale transformationer bortset fra konkret historisk erfaring og spore, hvordan ideen adskiller sig fra dens udførelsesform under visse geopolitiske forhold.
Revolution - urinrørsbevægelse ind i fremtiden
Alt i denne verden, inklusive menneskeheden, udvikler sig i overensstemmelse med naturens love i en bestemt rækkefølge, som betinget kan opdeles i fire faser - muskuløs, anal, hud, urinrør. Når den primitive flok - det uadskillelige dyr "vi", det primitive kommunesystems samfund - for første gang brød i separate enheder - en klan, en familie. Dette var overgangen fra muskelfasen til den næste analfase af udvikling til samfundets stammeorganisation. Fra denne opdeling begyndte æraen med menneskehedens historiske udvikling, hvor strukturen blev mere og mere kompliceret, og grundlaget for relationer var de værdier, der ligger i den anale vektor: patriarkat, familie, tronfølgelse, arv af magt og ejendom, ærbødighed for forfædre, respekt for ældste, overholdelse af tradition - i første omgang. en religiøs linje - og meget, meget mere.
Og for bare et par årtier siden, efter Anden Verdenskrig, gik vi videre til den næste hudfase af udvikling. Tiden er kommet for en civilisation baseret på lovregulering. I dag lever vi i et forbrugersamfund, hvor ægteskabet mister værdi, vægt i samfundet opnås udelukkende takket være penge, og samfundet selv har hidtil uset opdelt i endnu mindre enheder end familier - i dag praktiseres individualisme, alle har en juridisk ret til personlig mening. Yderligere, efter den kutane fase, vil urinrøret i udviklingen følge, og for nu kan vi kun gætte, hvordan dette samfund vil være.
Naturen prøver altid og eksperimenterer med nye former. Vi sporer dette startende fra niveauet med "tilfældige" genetiske mutationer og slutter med sociale formationer på globalt verdensniveau. Hvad der er for tidligt slår ikke rod og dør ud. Urinrørets fase opstår altid primært for først at forlade spor uden først at få fodfæste fuldstændigt.
"Fra hver efter hans evner, til hver efter hans behov" - hvad ser vi i denne sætning? Princippet om at give "hver efter hans behov" er ikke en anal retfærdighed "til alle lige" og ikke en hud "der turde, han spiste!" Dette er en udelukkende urinrettet tilgang, hvis essens er ubegrænset tilbagevenden til hele flokens gode, en garanti for dets liv og bevægelse ind i fremtiden. Idéen om kommunisme, som den er, bærer netop disse betydninger. Og hvem, hvis ikke fejer væk hindringer på vej, stræber efter en lys fremtid for urinrøret, for at arrangere en revolution!
Dette er netop det, vi observerer i eksemplet med opbygning af kommunisme i Sovjetunionen.
Hvorfor mislykkedes dette forsøg? Urinrørsrevolutionen døde ned på den frugtbare jord i urinrørets russiske mentalitet … men stadig i den analfase af menneskelig udvikling og uden at stole på en levedygtig ide - trods alt er det lydteknikeren, der altid er”domstolens ideolog”Under urinrørslederen. Uden hans rettidige ideer, der er passende for den omgivende virkelighed, er lederen dømt til at gå i stå i alle sine forpligtelser … Gradvist begyndte ideen på grund af dens for tidlige at blive dogme og dø: der var ingen ideologi som sådan, kraften i urinrørets bevægelse knækkede, det arketypiske hudelement i samfundet følte, at andre tider kommer - og æraen med spekulation og søgen efter bagdøre begyndte, hvor forbindelser var afgørende, og alt, hvad der kræves af de primære materielle behov i alle kunne kun konstrueres for at "få". Eksperimentet mislykkedes.
Det er umuligt at opbygge et fremtidens samfund uden en forberedt base, ideen om, at den sunde del af menneskeheden bærer, og det er umuligt at omgå hudfasen af udviklingen uden tab at gå til urinrøret. Og dette bekræftes mere end én gang - i dag er vi vidne til finalen af endnu et urinrør forsøg på at bryde igennem i fremtiden, denne gang i den arabiske verden. Et forsøg, der udtrykkes forskelligt i et mentalt landskab, der er forskelligt fra det sovjetiske, men dømt af de samme grunde.
Urinrørskraft i aktion
For ikke at gå langt for eksempler, lad os henvende os til Wikipedia:
Libyens politiske struktur:
Statsoverhovedet er revolutionens leder.
Vi taler om Muammar Gaddafi, der har ført Libyen i de sidste 42 år. Gaddafi er et klassisk systemisk eksempel på en urinrørsleder.
Fra en tidlig alder deltog han i underjordiske politiske organisationer, selvfølgelig, i fremtiden ledede han dem. Han nærede revolutionære ideer og tiltrak masserne under sine bannere. Fælder monarkiet og formulerer sit eget koncept - "The Third World Theory" (Jamahiriya). Ligesom sine forgængere søgte Gaddafi, begyndende med Platon, en ideel form for social sameksistens, hvor der sammen med social retfærdighed ville være stærk magt, folkelig repræsentativitet og national identitet.
Naturligvis spores i hans koncept alle de samme urinrørsværdier: demokrati, ytringsfrihed, eliminering af privat (hud) ejendom. Vi, der bor i et land, der stadig husker revolutionen i det sidste århundrede, er klar over alt dette: "at sikre social retfærdighed, et højt produktionsniveau, eliminering af alle former for udnyttelse og en retfærdig fordeling af national velstand."
Vi kan selvfølgelig ikke utvetydigt sammenligne, hvad der sker i to forskellige lande - og tiden er ikke rigtig, og betingelserne er forkerte. Den revolutionerende aktivitet, som Gaddafi iværksatte, udføres på det arabiske mentale landskab - landene i den arabiske verden har en anal mentalitet. På trods af at den moderne civiliserede menneskehed har levet i hudfasen af udviklingen i et halvt århundrede, holder de arabiske lande sig stadig fast ved national religiøsitet og traditioner - udelukkende analværdier.
Lad os se, hvad du ellers kan finde om Gaddafi på Internettet.
I 1979 bad han det libyske folk om at frigøre ham fra alle regeringsstillinger for at engagere sig i ideologisk og teoretisk arbejde til gavn for menneskeheden. Folket gik for at imødekomme Gaddafis ønsker og bevarede titlerne "leder" og "bror-leder". Læg mærke til, med hvilken præcision det systematisk udvikler sig: ud over den naturlige titel "leder" kalder hans folk, bæreren af analmentaliteten, i anerkendelse ham deres bror - en henvisning til nepotisme som en værdi i den anale vektor. Kan du huske, at adressen "kammerat" blev vedtaget i Unionen? I Libyen henviser borgere til hinanden som "bror" eller "søster". Ganske typisk!
Han forblev heller ikke i gæld, men tilbød at overføre oliefelterne fra statsejerskab til ejerskab af de fattigste borgere i Libyen, hvilket blev gjort. Nu modtager libyere ikke kun royalties fra salg af olie, som det gøres i Norge og Saudi-Arabien, men også egne marker. En perfekt illustration af urinrørets trang til at sørge for flokken. Nej, dette er ikke en karikatur af kommunismen, dette er ikke en vulgær læsning på niveauet af Bulgakovs Sharikov "Tag og del alt!" Dette er princippet om at give urinrørslederen - at give hvor der mangler.
Som et resultat er levestandarden i dette land meget højere end i nabolandet Egypten, for ikke at nævne afrikanske lande. Det er sandt, at det ikke overholder europæiske standarder, men man skal tage højde for, at uddannelse og sundhedspleje i Libyen er gratis, leje ikke findes, og priserne på basale fødevarer er rent symbolske. Gratis uddannelse, uddannelsesprogram, medicin - for os er alt dette ganske genkendeligt.
Det er meget interessant at spore, hvordan urinrørets revolutionære bevægelse mod fremtiden falder på anal mentaliteten i det land, hvor revolutionen finder sted. Hvordan er konflikten mellem den gamle traditionelle og den revolutionerende nye inden for rammerne af en kvartet - tidskvarteller, urinrør og analvektorer - fremtiden og fortiden, bizart udtrykt.
”Et af de første skridt, som Gaddafi tog efter at have kom til magten, var reformen af kalenderen: navnene på årets måneder blev ændret i den, og kronologien blev startet fra året for profeten Muhammeds død."
Han (Gaddafi) proklamerede en kulturrevolution, der omfattede følgende:
- afskaffelsen af alle eksisterende love vedtaget af det tidligere monarkistiske regime og deres erstatning med love baseret på sharia;
- undertrykkelse af kommunisme og konservatisme med udrensning af al politisk opposition - dem, der talte eller modstod revolutionen, såsom kommunister, ateister, medlemmer af det muslimske broderskab, forsvarere af kapitalismen og agenter for vestlig propaganda;
- tilskyndelse til islamisk tanke og afvisning af ideer, der ikke er enige med den, især ideer importeret fra andre lande og kulturer.
Ifølge Gaddafi introducerede den libyske kulturrevolution, i modsætning til den kinesiske kulturrevolution, ikke noget nyt, men indvarslede snarere en tilbagevenden til den arabiske og islamiske arv.
I den arabiske verden er der ikke dannet en civilisation af globale hudstandarder. Samfundet er baseret på den anale tradition med et religiøst grundlag, og i dag kan vi næppe observere andre steder en så stærk indflydelse af religion på det verdslige samfunds liv og måde som i den muslimske verden.
Spørgsmålet om at differentiere religiøse karakteristika er i sig selv ret interessant. Lad os illustrere nogle af de moralske normer, der er dikteret af den islamiske religiøse tradition til støtte for temaet for den arabiske verdens anal-mentalitet. Materialer er også hentet fra Wikipedia:
Moralske normer foreskrevet af islam:
- Sandfærdighed (as-sidq).
- Pålidelighed og loyalitet (al-amana).
- Tolerance og evnen til at tilgive (al-khilm og al-safh).
- Beskedenhed (al-haya.
- Værdighed og selvværd (al-izza).
- Søgen efter visdom og viden (al-ilm).
- Tålmodighed (al-sabr).
- Afhængighed til renhed og skønhed (al-nazafa vattadjmmul).
Familien i islam er det vigtigste element i samfundet. Forhold uden for ægteskabet er udtrykkeligt forbudt, og der ydes desuden streng straf for dem. Sådanne forbindelser betragtes som den vigtigste kilde til individets og samfundets fuldstændige forfald, de fører til moralsk og fysisk nedbrydning af mennesker.
Således observerer vi her de systemiske værdier af den monogame analvektor. Selv uden at være fortrolig med alle dogmerne i detaljer kan vi systematisk spore, hvad en kvindes position i et samfund, der bærer analværdier, kan være. Kone efter mand, "ligesom bag en stenmur", hvor en stenmur gradvist bliver til en fæstning … Hvor forskelligt er dette fra de veletablerede gratis kæreste-kæreste forhold, der praktiseres i huden vest!
Urinrørslederen er rettet mod fremtiden og er i stand til at gå imod de indgroede traditioner, og til gengæld kan den anale del af samfundet kun acceptere sådanne radikale ændringer på den sædvanlige måde fra "den ældre bror" i hans kvart tid - fra urinrøret.
Her er hvad Gaddafi skriver i sin grønbog, hvor han formulerede sin tredje verdens teori:
ALLE SAMFUNDER, DER FINDER NU, SE KUN VARER I KVINDER. DEN ØSTE betragter hende som et SALGS- OG SALGSFAG, VESTEN NÆGER AT ANERKENDER HENE EN KVINDE.
Frihed betyder, at en person har viden og færdigheder, der svarer til hans natur, hvilket gør ham i stand til at udføre det passende arbejde.
Menneskerettighederne er lige for alle - mænd og kvinder, voksne og børn. Deres ansvar er dog langt fra lige.
Denne urinrør afstå fra "retfærdighed for alle" skinner igennem i alle hans ideer.
Selv de vestlige medier indrømmer, at Muammar Gaddafi gjorde meget for det libyske folk. Gaddafi eliminerede praktisk talt analfabetisme i sit land og gjorde mænd og kvinder lige i rettigheder, hvilket kom som et reelt chok for det traditionelle arabiske samfund.
I Libyen har en kvinde stemmeret (i modsætning til Saudi-Arabien), kører bil (i modsætning til Kuwait) og kan endda blive militærpilot (i modsætning til Egypten). De fleste livianer bærer en hijab, det vil sige et tørklæde, men sløret er nu meget sjældent.
Det meste af hans arbejde er naturligvis viet til teoretiske spørgsmål om demokrati. Det er interessant, hvad urinrøret Gaddafi skriver om lovens problem, det vil sige huden, der er i modstrid med urinrøret fra institutionen for regulering af relationer:”Loven om diktatoriske regeringsinstrumenter har erstattet den naturlige lov. Da loven skabt af mennesket har erstattet naturloven, har kriterierne skiftet "," Religion inkluderer skik, og skik er et udtryk for folks naturlige liv. Derfor er religion, som inkluderer skik, bekræftelsen af naturloven. Lovgivning, der ikke er baseret på religion og skik, er bevidst skabt af mennesket mod mennesket og er derfor ulovlig, da de ikke er baseret på en naturlig kilde - skik og religion."
Loven er skabt af hudvektoren som en begrænsning og regulering af forhold i pakken. Urinvejslederens kraft er naturlig, som de siger, "fra Gud", der er ingen menneskelig lov over ham. Således dannes et systematisk ideelt beregnet billede: "urethralederens" lov "for det traditionelle anal samfund er skik og religion …
Faktisk er dette et forsøg på en revolutionerende konstruktion af urinrørets dannelse på basis af analværdier - tradition og religion, der igen omgår passagen af den kutane udviklingsfase.
Systemisk geopolitik: mentalt landskab, sammenstød mellem værdisystemer
I dag er den mentalt anal arabiske verden vidne til den vestlige hudcivilisations triumf. En civilisation, der har givet anledning til alle sådanne udadtil attraktive fordele ved et forbrugersamfund. Den samme ting sker, der ville ske mellem to personer, for eksempel en anal- og hudnabo: misundelse af en mere vellykket skinner, der ved, hvordan man tager sin egen. Dette er den bitre fornemmelse af "ikke givet", som den anal fyr oplever, uanset hvor meget han blev tildelt af loven om retfærdighed af myndighederne og det samfund, han lever i. Urethral retfærdighed - til hver efter hans behov. Retfærdigheden for en anal fyr, der er stressende i hudverdenen, er at distribuere til alle ens, at distribuere, så han ikke er værre end andre!
Kæmpe masser af mennesker hilser revolutionen velkommen. Først og fremmest for de materielle fordele, det giver dem. Men kun få er klar til at gå ud over primitiv mætning. Alle socialistiske ideer, uanset hvor attraktive de er, bliver før eller senere fast i samfundets uforberedelse til et sådant socialt system. Og ikke enhver urinrørsleder-revolutionær, der er "sat af naturen", er i stand til at styre i den rigtige retning.
Gaddafi bygger socialisme i Libyen, styret af sit interne værdisystem. Hvad betyder urethral "animalsk" altruisme, hvad giver tilbage til hvor der mangler? Urinrørskraften giver beskyttelse til befolkningens svageste lag, fri for de fratrædede, samtidig med at den afskærer muligheden for ubegrænset mætning for dem, der har. Og alle vil aldrig være tilfredse med urinrørskraften.
Urinrørets værdisystem underminerer verdensordenen, som analdelen ser det, bliver analtraditioner inaktive med urinrørskraften. Udenkelig er for eksempel afskaffelsen af den traditionelle tronfølgning, som Gaddafi praktiserer i dag, for ikke at nævne de allerede beskrevne ændringer i livsstilen, der er sket under hans regeringstid.
Urinrørskortet tillader heller ikke hudformationer at "udfolde sig". I Libyen er det for eksempel forbudt at trække penge offshore, Gaddafi selv har ikke konti i europæiske banker, hvilket gør det vanskeligt for vestlige samfund at manipulere ham. Der er ingen platform til at skabe finansielle pyramider, lovsystemet opfylder ikke hudcivilisationens krav, fordi loven altid er en magtbegrænsning, hvilket er umuligt i forhold til urinrørslederen. Af denne grund føles huddelen ubeskyttet, og urinvejskraften vil derfor altid blive opfattet som intet andet end et diktatur.
Omstyrtelsen af urinrørets "diktator", "tyran" ses på forhånd som en befrielse, udsigten til udvikling af et længe holdt og så ønsket demokrati for nogle og en tilbagevenden til den sædvanlige kanal for urtraditioner for andre.
Lande i den arabiske verden er stadig i den analfase af udvikling, det moderne forbrugersamfunds værdisystem har endnu ikke været i stand til at udvikle sig med en anal mentalitet og urinrørskraft. Der er ingen hudcivilisation med sin udviklede standardiserede lov, der garanterer demokrati som en lovlig regulering af samfundets relationer.
Derfor er den første ting, der vil ske, når urinrørskraften afskaffes, at opnå "retfærdighed", som det er i det analiske værdisystem, det vil sige et forsøg på at "opdele alt", og det, vi kalder hudens lovløshed, er stort -skal tyveri, lovløshed og korruption med fuldstændig mangel på afskrækkende lovregulering. Det er overflødigt at sige, at de fattigste lag i befolkningen fuldstændigt mister sociale garantier og materiel sikkerhed, med andre ord vil ganske traditionel fattigdom blandt den almindelige befolkning vende tilbage.
Under forholdene i det anal mentale landskab vil fraværet af en leder, der giver Fremtiden til sin pakke, føre til en uundgåelig regression i fortiden. Den religiøse tradition vil påtage sig den funktion, som loven udfører i den vestlige civilisation, hvilket i dette tilfælde naturligvis vil føre til forening på grundlag af islamisk fundamentalisme.
Korrekturlæser Natalia Konovalova
